Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

20 FRANCISCU SEDDA
Non a caso Peirce dice che “l’identità di un uomo consiste
nella coerenza tra ciò che egli fa e ciò che egli pensa”
(p. 109, 5.315) e traduce questa articolazione nei termini
di un “esprimere qualcosa” che sia intelligibile, rendendo
insostenibile una netta distinzione fra il pensare, il dire
e il fare. In definitiva riemerge qui, sotto altre forme,
un punto cardine della semiotica attuale: il carattere
performativo del linguaggio e il carattere linguistico delle
pratiche. Atti espressivi ed espressioni attive. Come a dire
che l’agire non è muto, non è pura opacità, e che i segni
oltre a – o prima ancora di – rappresentare qualcosa
si danno in quanto azioni sul mondo, in quanto tattiche
per la sua costituzione e modificazione (Fabbri 1998a),
sia che essi agiscano a livello propriamente cognitivo, oppure
su quello pragmatico, patemico o estesico.
Non è un dato da poco perché come si avrà modo di
vedere nei saggi di Lotman sulle poetiche del comportamento
quotidiano è proprio a questi giochi di concatenamento
che la semiotica della cultura deve far riferimento
per ricostruire o penetrare l’intelligibilità di configurazioni
semiotiche complesse. Se volessimo riportare questo
gioco di correlazione a due serie minime ed eleggessimo
a tale ruolo il rapporto fra rappresentazioni e pratiche
(come del resto Lotman ci dà modo di fare in più
occasioni, e non solo in questi saggi) non ci troveremmo
granché distanti dalla rilettura deleuziana della teoria
della cultura di Foucault, laddove le “formazioni” che
costituiscono il sociale emergono dal concatenamento
fra pratiche discorsive e pratiche extradiscorsive (Deleuze
1986). Tuttavia, per mantenerci più vicini all’eterogeneità
del reale converrà notare, leggendo i testi, tutti
quei punti in cui Lotman ricrea degli insiemi fatti di parole,
gesti, situazioni d’etichetta, brandelli di narrazioni
mitiche o romanzesche, riferimenti pittorici o teatrali e
così via, riproducendo delle specie di “anelli semiotici”,
nel linguaggio di Deleuze e Guattari (1980), vale a dire