Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

206 JURIJ M. LOTMAN
dell’uomo sarebbe impossibile. Quindi a ogni testo di
comportamento a livello delle azioni corrisponde un determinato
programma di comportamento a livello delle
intenzioni. I rapporti tra queste categorie possono assumere
un carattere assai complesso, che in ultima analisi
dipende anche dal tipo di una data cultura. Esse possono
avvicinarsi (nel caso in cui la realtà e la sua interpretazione
tendono a “parlare un linguaggio comune”) oppure
a divergere in modo consapevole (o inconsapevole).
Nel secondo caso rientra sia la romantica “frattura
tra sogno e realtà” (Gogol’): la divergenza dei “testi di
comportamento” e dei sogni (programmi di comportamento)
del pittore Piskarëv della Prospettiva Nevskij
(Nevskij prospekt), sia la compensazione di uno squallido
comportamento con allettanti programmi spacciati
per realtà (le bugie di Chlestakov o i ricordi del generale
Ivolgin) [Chlestakov, protagonista del Revisore di Gogol’;
Ivolgin personaggio dell’Idiota di Dostoevskij
(N.d.T.)]. Una variante tragica di questo caso è costituita
dalle memorie di Zavalisˇin. Ricordiamo che il principe
Mysˇkin non sbugiarda il generale né lo deride – come
fa Gogol’ col proprio eroe – ma prende sul serio i suoi
racconti come “atti compiuti nell’intenzione”; alle sfrenate
menzogne del generale che afferma di aver influito
su Napoleone, egli reagisce dicendo “Avete fatto benissimo
(...). Tra tanti pensieri malvagi voi gli avete ispirato
un nobile sentimento” (Dostoevskij 1973, p. 417, c.vo
Lotman). Le memorie di Zavalisˇin meritano proprio un
atteggiamento del genere.
Il comportamento quotidiano del decabrista non è
comprensibile se non si prendono in considerazione non
solo i gesti e le azioni, ma anche quelle singole e compiute
unità di ordine superiore che sono i testi comportamentali.
Come i gesti e le azioni del rivoluzionario di estrazione
nobiliare acquistavano per lui e per gli altri un senso