Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IMPERFETTE TRADUZIONI 19
c’era una vocazione della semiotica, non soltanto per la conoscenza
del fatto sociale o individuale, ma anche per la
trasformazione del sociale o dell’individuale: che la semiotica
in ultima istanza poteva essere come una terapeutica
del sociale (ib.).
Si sarebbe dovuto trattare dunque di una semiotica
che concepiva la realizzazione come “atto somatico (…)
che verte sulla materialità delle cose” e che si sarebbe
dovuta preoccupare di indagare la “superficialità” dei
fenomeni per coglierli nel loro effetto sulla vita della
gente. Una semiotica, prima di tutto, come “pratica” di
analisi e trasformazione: una meta forse lontana da raggiungere,
ma per Greimas di importanza capitale (ib.).
Insomma, la semiotica della cultura odierna vorrebbe,
senza perdere il suo statuto di scienza rigorosa, riaffermare
il suo statuto di arte di vivere, di poetica e poietica
della quotidianità, come si potrebbe dire richiamando
al contempo Lotman e de Certeau: è evidente, facendo
ciò, ponendosi a pieno titolo nella vita in comune,
ponendo la semiotica fra scienza e arte, il semiotico riafferma
se stesso come soggetto politico.
Configurazioni semiotiche
Questo vivere in modo (doppiamente) semiotico ci
consente e costringe a riandare ad alcuni altri temi fondamentali.
In primo luogo ci riporta a Peirce ed Eco, in particolare
all’idea che “la realtà non è un semplice Dato, è
piuttosto un Risultato” (Eco 1979, p. 43) che nasce dal
lavorio interpretativo di una Comunità 6 (Peirce 2003,
pp. 106, 109, 5.311 e 5.316; Eco 1997, p. 79) e che non
si fissa semplicemente in un sapere ma anche in abitudini,
vale a dire regolarità di comportamento che fanno
dell’agire stesso un segno (quantomeno potenziale).