Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IL DECABRISTA NELLA VITA 197
Abbiamo qui un paradigma completo di opposizioni:
astrusità (gioco verbale, scherzo fine a se stesso) e satira,
elevata, impegnata e seria; Schiller (qui in quanto autore di
ballate, tradotte da Z ˇ ukovskij); si veda nell’articolo di Küchelbecker
(Kjuchel’beker) Onapravlenii nasˇej poezii (Sulla
tendenza della nostra poesia...) lo sprezzante giudizio su
Schiller come autore di ballate e modello di Z ˇ ukovskij (“il
non maturato Schiller”) 4 , il cui nome si associa agli intrecci
fantastici delle ballate e Giovenale visto come poeta-cittadino;
il giudizio di un’élite letteraria, l’opinione di una
cerchia ristretta e chiusa (sull’irritazione che seguaci di Karamzin
provocavano nei loro avversari con l’abitudine di
richiamarsi all’opinione di “illustri amici” ha lasciato chiara
testimonianza Nikolaj Polevoj) 5 e l’opinione dei posteri.
Per farsi un’idea completa del significato dell’antitesi delineata
da Milonov basta ricordare che qualcosa di molto
somigliante (compreso l’attacco a Bludov) si trova in una
critica rivolta da Pusˇkin a Z ˇ ukovskij all’inizio degli anni
Venti (vedi la lettera a Z ˇ ukovskij, datata 20 aprile 1825).
Per Del’vig la visita a “una casa di piacere” entra nella
sfera del comportamento quotidiano, che non ha alcun
rapporto con quello ideologico. La possibilità di essere
uno nella poesia e un altro nella vita non è da lui
considerata un dualismo e non getta ombra sul carattere
nel suo complesso. Il comportamento di Ryleev è invece
per principio unitario, e per lui un simile atto sarebbe
equivalso a un riconoscimento teorico del diritto all’amoralità.
Quel che per Del’vig non ha significato (non è
segno), per Ryleev sarebbe veicolo di contenuto ideologico.
Così la divergenza tra il libertario Del’vig e il rivoluzionario
Ryleev si evidenzia non solo sul piano delle
idee o delle concezioni teoriche, ma anche nella qualità
del loro comportamento quotidiano. La scuola di Karamzin
aveva affermato la varietà dei comportamenti e il
loro avvicendarsi come norma dell’atteggiamento poetico
verso la vita. Karamzin scriveva: