Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

18 FRANCISCU SEDDA
particolare quella che cerca di penetrare ciò che, proprio
in quanto “semplice ed evidente” (ib.), non era
mai stato analizzato. Affermazione non da poco non
solo per l’evidente connessione con l’idea di Hjelmslev
di trattare il campo della scienza (la “Cultura”) come
l’insieme dei “testi inanalizzati” (mossa che salva contemporaneamente
la possibilità della scienza dei linguaggi
senza abrogare la sensatezza del nostro vivere
comune attraverso di essi) ma anche per i passaggi storico-antropologici
che sottende e che vedremo 5 . Da tale
punto di vista dunque la semiotica si inserisce in un
movimento scientifico più ampio di esplicitazione dei
meccanismi che reggono il nostro vivere in comune e
in quanto tale “aspira non tanto a conoscere qualcosa
di nuovo quanto al contenuto, bensì piuttosto ad ampliare
la stessa conoscenza della conoscenza” (in Ricerche
semiotiche, infra, p. 75).
Insomma avevamo bisogno della semiotica come sapere
scientifico (come “spiegazione”) per capire la nostra
intima semioticità (il nostro “comprendere” grazie a
strutture e a meccanismi semiotici che ci appartengono
– e in parte ci agiscono – ma ci sfuggono). Non male come
accerchiamento.
La conseguenza immediata di questa circolarità appena
esposta è la riaffermazione di un’idea per la quale,
così confessava Greimas, era stato “lungamente preso in
giro” (Greimas 1987b, p. 169). E c’è da sospettare che
di questa umiliazione abbiano pagato gli effetti tutti gli
studiosi di semiotica e di scienze umane.
Rispondendo a una domanda intorno alla sua opera
lo studioso lituano affermava infatti che la semiotica,
oltre a lavorare per arricchire la sua propria teoria e
per esplorare campi di esperienza e semantici differenti,
era essa stessa “azione sulle cose, realizzazione”
(ib.). In definitiva Greimas rivendicava di aver sempre
affermato che