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Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

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180 JURIJ M. LOTMAN, BORIS A. USPENSKIJ<br />

manifestarsi dell’anticomportamento. Assai caratteristico<br />

è il fatto che il comportamento del Terribile assai spesso<br />

rasenti il sacrilegio. Egli non solo costringe i propri<br />

opričniki a ballare in maschera come fanno le maschere<br />

del <strong>per</strong>iodo natalizio, ma quando il principe Michailo Repnin<br />

preferisce la morte al peccaminoso indossare la “maschera”,<br />

lo zar or<strong>di</strong>na <strong>di</strong> ucciderlo in chiesa accanto all’altare<br />

durante la lettura del Vangelo (Kurbskij 1914, col.<br />

279; Solov’ëv 1960, p. 541): il teatro si trasforma in vita e<br />

il gioco acquista un carattere quasi rituale. Estremamente<br />

eloquente è, ad esempio, la libera o meno sottomissione<br />

del Terribile all’anticomportamento del <strong>per</strong>iodo natalizio<br />

23 . Cosi, la mascherata “opričnica” del despota, quando<br />

gli opričniki indossano il saio e lo zar si proclama igumeno<br />

<strong>di</strong> quel monastero carnevalesco (Polosin 1963, p.<br />

154), con tutta probabilità, è riconducibile all’influenza <strong>di</strong><br />

quei giochi del <strong>per</strong>iodo natalizio <strong>di</strong> cui scriveva nell’anno<br />

1651 il cronachista <strong>di</strong> Vjaz’ma Starec Grigorij nella sua<br />

petizione allo zar Aleksej Michajlovič, riferendo che da loro<br />

a Vjaz’ma “si hanno giochi <strong>di</strong>versi e infami a partire<br />

dal Natale <strong>di</strong> Cristo fino al vespro dell’Epifania, nei quali<br />

si im<strong>per</strong>sonano i santi, si improvvisano monasteri con<br />

l’archimandrita, l’eremita, gli starci” 24 . L’anticomportamento<br />

ha le sue leggi e i suoi stereotipi, proprio come li<br />

possiede il comportamento corretto e normale. In tal modo,<br />

il <strong>di</strong>stacco dalle norme del comportamento corretto si<br />

realizza in forme già pronte e presuppone il contatto con<br />

il contenuto legato a queste forme: il momento lu<strong>di</strong>co vero<br />

e proprio può anche spostarsi su un secondo piano, se<br />

non viene ad<strong>di</strong>rittura del tutto livellato.<br />

Risulta dunque chiaro che il titolo stesso del libro <strong>di</strong><br />

Lichačëv e Pančenko deve essere oggetto <strong>di</strong> <strong>di</strong>scussione:<br />

gli autori hanno posto al centro del <strong>di</strong>battito scientifico<br />

alcuni fenomeni storico-letterari e psicologici <strong>della</strong><br />

cultura russa <strong>di</strong> primaria importanza. Tuttavia, la defini-

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