Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

16 FRANCISCU SEDDA
quanto tali, di un punto di vista e di un “modo di essere”
semiotici.
È un tema che sconfina facilmente in territorio filosofico.
Non a caso lo ritroviamo in un dialogo del 1984
fra Paul Ricœur e Algirdas Greimas dedicato alla narratività
in cui i due operano una serie di mosse e contromosse
discorsive nel tentativo di accerchiarsi vicendevolmente,
di inglobare il punto di vista dell’altro all’interno
del proprio. In poche parole, Ricœur cerca di mostrare
la fondamentalità della nostra precomprensione,
della nostra capacità di seguire storie a prescindere da
una specifica competenza semiotica; Greimas, dal suo
canto, si appella all’inevitabilità del ricorso a delle strutture
profonde del senso per cogliere la significazione di
quelle “catene di figure” che ordinano superficialmente
i nostri discorsi.
L’argomentazione di Greimas tende dunque ad affermare
la fondamentalità della sua visione rimarcando
il valore di “universali” di tali strutture profonde 3 : a testimonianza
di ciò il fatto che queste sono rintracciabili
al di sotto di proverbi, indovinelli e narrazioni provenienti
da migliaia di comunità linguistiche di ogni parte
del mondo. Nondimeno è evidente per lo studioso
lituano che ridiscendere dal senso verso la significazione
è un modo per “dar senso al senso”, per arricchire
la comprensione della superficie testuale. Dal suo canto
Ricœur avvalora la sua posizione proprio mentre
concede alla semiotica il ruolo di “spiegazione” all’interno
della dialettica fra comprendere e spiegare. La
sua famosa formula, spiegare di più per comprendere
meglio, mentre da un lato tenta una parziale (e nella
sua elegante semplicità, geniale) conciliazione, dall’altro
riafferma comunque la secondarietà della presa semiotica
sul senso. Nessuno dei due lo dice, ma mentre
Greimas ha dovuto rischiosamente enfatizzare la “naturalità”
della semiotica, Ricœur ne ha fin troppo enfa-