Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

IMPERFETTE TRADUZIONI 15
Il fatto che, come dicevamo, la semiotica della cultura
– quantomeno come “slogan” – stia implicitamente facendo
da punto di incontro e di incrocio di molti degli
autori principali dell’attuale panorama semiotico – pensiamo
alle conclusioni di Paolo Fabbri e Gianfranco
Marrone (2001) nel secondo volume di Semiotica in nuce,
ad alcune importanti note sul rapporto fra enciclopedia,
senso comune e semiotica della cultura fatte da Patrizia
Violi (2000), alla semiotica delle culture proposta
da François Rastier (2003), o agli ultimi scritti di Jacques
Fontanille (2004a; 2006) che pongono anch’essi lo
studio delle pratiche e del piano dell’espressione sotto
l’egida della semiotica delle culture – non può passare
inosservato: dovrebbe, a nostro avviso, trovare un senso.
Non è questo, ovviamente, il luogo per tentare sintesi
che giocoforza dovranno essere il prodotto di un lavoro
lungo e dialogico, ma sicuramente si può provare a pronosticare
che rimettere in gioco il patrimonio lotmaniano
in vista di una sua piena e reale integrazione nella
teoria generale potrebbe dare una salutare scossa all’intero
ambito semiotico.
Una semioticità doppiamente necessaria
È proprio nel primo saggio che qui pubblichiamo,
quello sulle Ricerche semiotiche, che ci si trova davanti
a un tema di profondità e portata vertiginosa. Un tema
così grande da rischiare, come vedremo con Greimas,
la caduta nella “metafisica” e forse proprio perciò evitato
o ritenuto inutile. Un tema che tuttavia vale la pena
riprendere, non certo per risolverlo ma per inquadrare
lo sfondo della riflessione semiotica sulla cultura.
Si tratta del rapporto fra la semiotica, la coscienza
umana e la vita sociale. O, detto in altri termini, la necessità
o l’inerenza all’essere umano e all’umanità in