Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

14 FRANCISCU SEDDA
noscere in Italia, insieme a Remo Faccani, lo “strutturalismo
sovietico” e lo studio dei sistemi di segni (cfr.
Faccani, Eco 1969), intitolava l’introduzione del suo
Trattato (1975) Verso una logica della cultura e ancora
nel 1990 introduceva la versione inglese di un importante
volume di Lotman: Universe of the Mind. A Semiotic
Theory of Culture (1990).
Non stupisce dunque che, passati gli anni utili e necessari
dell’affinamento degli strumenti e della discesa
in apnea nelle singole analisi testuali, oggi la semiotica
della cultura (o delle culture) – insieme alla sociosemiotica
– ritorni a costituire il campo d’azione, o quantomeno
l’orizzonte auspicato, di grande parte della ricerca.
Il consenso traversale attorno a questa dicitura non
può essere sottovalutato, anzi, va colto e fatto fruttare,
perché la semiotica ha necessità – teorica e politica – di
una sua identità. E la parola “politica” non è usata a
caso: nel Trattato Umberto Eco definiva la soglia superiore
del “campo” semiotico con i suoi limiti politici
proprio nel punto di congiunzione fra “tipologia delle
culture” e “antropologia”. Ebbene, sembra che la semiotica
abbia abbandonato quella frontiera – forse per
falsa modestia o forse per distrazione – e oggi si ritrovi
a pagarne il prezzo in termini di centralità, presenza,
visibilità, legittimazione – “peso”, per tagliar corto –
all’interno del dibattito sociale. Non è un caso forse
che questo spazio sia oggi prevalentemente occupato
dall’antropologia culturale e dai cultural studies e che
la semiotica – che pure aveva svolto un ruolo seminale
e fecondante su temi quali i conflitti culturali, la costruzione
delle identità, il senso delle storie, le traduzioni
fra sfere discorsive e linguaggi diversi – non riesca
a valorizzare il suo stesso patrimonio e partecipare
con il suo bagaglio di categorie, concetti e modelli a un
dialogo disciplinare e politico-culturale decisivo per la
contemporaneità.