Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

TESI PER UN’ANALISI SEMIOTICA DELLE CULTURE 129
esso, gli uccelli e gli animali disposti sopra e accanto a esso,
è confermata dalla presenza, in tutte le maggiori tradizioni
slave, di testi verbali che coincidono perfettamente
l’uno con l’altro, pur appartenendo a generi diversi (scongiuri,
indovinelli, canzoni, fiabe). Da ciò stesso risulta che
tale ricostruzione del testo corrisponde, da una parte, alla
ricostruzione dell’indoeuropeo comune, condotta senza
tener conto del materiale slavo sulla base della coincidenza
di testi indo-iranici con quelli islandesi antichi; dall’altra,
corrisponde ai testi tipologicamente simili delle varie
tradizioni sciamaniche eurasiatiche.
5.2.3. Per tali ricostruzioni, anche là dove è impossibile
trovare elementi linguistici che concretino il testo al
livello più basso, la ricostruzione semantica di esso viene
facilitata dalla somiglianza tipologica dei complessi culturali
che si valgono praticamente di uno stesso repertorio
di opposizioni semantiche fondamentali (del tipo di
quelle ricostruite per il protoslavo: fortuna-sfortuna, vita-morte,
sole-luna, terra-mare ecc.). Nei casi indicati si
può formulare anche l’ipotesi che sia analogamente possibile
una interpretazione sociale di simili sistemi; a questo
riguardo, va osservata la possibilità di includere, nei
complessi culturali corrispondenti (intesi in senso lato
per i periodi più antichi, in presenza di un tipo determinato
di organizzazione sociale), anche manifestazioni
delle strutture sociali quali possono essere una certa forma
di insediamenti e abitazioni, regole, prescrizioni e divieti
riguardanti i tipi di matrimoni ammissibili e soprattutto
obbligatori, e i tratti a essi legati del funzionamento
dei termini di parentela. Per questo, i dati ottenuti
applicando i metodi strutturali alla ricostruzione delle
antichità slave non sono essenziali soltanto per la storia
della cultura in senso stretto, ma anche per lo studio dei
primi stadi dell’organizzazione sociale degli slavi (come
pure per l’interpretazione dei dati archeologici). Si conferma
così ancora una volta l’unità reale della slavistica