Tesi per una semiotica delle culture - Facoltà di Scienze della ...

10 FRANCISCU SEDDA
sconfinata – produzione di Lotman e della Scuola di
Tartu potrebbero pessimisticamente apparire come mute
tracce di un tortuoso cammino, o frammenti opachi
di un’opera troppo complessa. E tuttavia l’insegnamento
della semiotica della cultura ci dice proprio questo:
che ogni volta, e in ogni caso, dobbiamo prenderci la responsabilità
di operare generalizzazioni a partire da
frammenti, che dobbiamo avere il coraggio di immaginare
la globalità (senza però staccare i piedi dalla località
che la ispira) e sentire fino in fondo il brivido che
necessariamente coglie chi azzarda la ricostruzione di un
sistema a partire da tracce minute. Un’apparente incoscienza,
o un atto di somma arroganza: e invece si può
trattare di una responsabile e umile ambizione, per non
rimanere irretiti davanti alla durezza dei frammenti lasciati
a se stessi (Fabbri 1998a). Abduzione e intuizione
dunque, ma soprattutto traduzione. Per andare avanti.
Perché se c’è un altro insegnamento semiotico che qui
va tenuto in considerazione è che ogni ritorno su se stessi,
ogni ripresa e riscoperta del passato – inconsapevole
o programmaticamente mirata – aprendo lo spazio del
presente ci riporta al futuro, e non in una qualche inattingibile
origine.
“Il nostro specchio sono i nostri alunni. E se in questo
specchio io mi rifletto in qualche forma, allora, a dire
la verità, non voglio chiedere niente di più alla vita”,
dirà Lotman in una delle sue ultime interviste (Lotman
1993b).
Ecco cosa vorremmo essere, anche in queste poche
note introduttive, rispetto a Lotman e al suo sapere: uno
specchio nel tempo (ib.). Vorremmo guadagnarci la possibilità
di essere almeno un po’ “figli” e “alunni”. Vorremmo
rispondere al monito delle sue parole, ma ammettendo
e assumendo fin dal principio tutte le nostre
responsabilità. Perché qui siamo pur sempre noi a scegliere
i nostri (molti) padri, la loro forma.