Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

Ogni rivoluzione genera una civiltà contro la quale, per la sua stessa
salvezza, cioè perché tale civiltà non si esaurisca nell’estrema consunzione
letteraria o, in una parola, nell’imitazione, è a un certo punto nuovamente
necessario ribellarsi. 21
In queste parole dell’immediato dopoguerra sono contenute una tensione al
cambiamento e una speranza che negli anni successivi vengono meno, come si è visto
precedentemente, perché progressivamente la poesia scopre il senso della perdita e dello
spaesamento: perdita della madre, delle città amate, della fede, dei valori nei quali il
poeta stesso aveva creduto e di quegli ideali di rinnovamento che dopo la Resistenza
vengono soffocati nel monocolore democristiano. Prevale, allora, il senso di solitudine,
l’impossibilità di comunicare, la rottura di ogni unione tra l’uomo e lo spazio-tempo in
cui vive.
Prima che ricerca estetica, è posizione etica: solo così il poeta trova la spinta per
continuare, nonostante lo choc, la ricerca di un’adesione critica al presente. Caproni
diviene descrittore di una realtà stravolta dalle «rovine invisibili» dell’epoca postbellica,
in cui le parole toccano i nervi sensibili dell’esistenza mondana senza porsi al di sopra o
al di là della vita quotidiana. La poesia è, invece, un nuovo occhio che si apre e
modifica la vista degli altri occhi:
Oggi (in fondo gli «impossibili contenuti nuovi» non sono che questo: un
modo nuovo di considerarsi nel mondo, uno spostamento del centro di
gravitazione, e quindi un modo nuovo di riflettere in modi e forme nuove)
vivere sui pinnacoli non giova più: non giova almeno in questo particolare
momento d’emergenza. 22
Caproni, prima su un versante intimista, con Il seme del piangere, poi passando
dall’io all’uomo con il Congedo del viaggiatore cerimonioso, inventa una retorica in
aperta opposizione al multiforme vitalismo della metropoli, in cui «gli uomini non
hanno più tempo né luogo per piangere» 23 e l’uomo “solo” è lo scandalo della civiltà
collettiva. Il poeta cerca di allontanarsi e di abbandonare quella realtà che si impone
come “normale” e che obbliga le masse a farsi accettare come tale. I temi e le immagini
del passato, estremi baluardi contro la dissoluzione, vengono assaliti dal germe del
disfacimento e stravolti dall’irrazionalismo logico, dalla sfasatura spazio-temporale:
21
Giorgio Caproni, Poesia come disobbedienza, «Perseo», 20 ottobre 1948, poi in La scatola nera, cit., p. 24.
22
Ivi, p. 25.
23
Giorgio Caproni, Né tempo né luogo, «La Fiera Letteraria», 9 novembre 1958.
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