Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

l’al di qua e l’al di là: «Io come sono solo sulla terra» (I lamenti, III, in Il passaggio
d’Enea); «… perch’io, che nella notte abito solo» (Perch’io…, in Il seme del piangere);
«… l’uomo che nel buio è solo» (Il bicchiere, in Congedo del viaggiatore cerimonioso
& altre prosopopee). La parola si predispone all’incontro con quelle presenze silenziose
che partecipano di una natura ambigua, a metà strada tra la vita e la morte. In Scalo dei
fiorentini il passare in rassegna i morti, che non si muovono e non si voltano, diventa
presa di coscienza che ogni comunicazione è negata e la separazione e la distanza
coinvolgono sia l’io che la parola: 8
I nomi si allontanavano
vuoti. Rimbombavano
sotto la volta. Li restituivano
dall’altro capo – dall’Al di
là – gli echi che io
sentivo, vuoti, morire.
[…]
E poi, allontanandosi con rassegnazione:
[…]
Nessuno m’ha richiamato
– nessuno – indietro.
(Scalo dei fiorentini, in Congedo del viaggiatore cerimonioso)
Tesa sul limite dell’evanescenza la poesia slitta progressivamente verso il vuoto
dell’assenza e della negazione di ogni contatto salvifico. Tra gli attributi della morte
riscontriamo quell’immobilità che era propria della Storia sin dai tempi delle prime
raccolte, ma alla quale ora non si contrappone più la vita molteplice dei sensi:
Un uomo solo,
chiuso nella sua stanza.
[…]
Solo in una stanza vuota,
a parlare. Ai morti.
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(Condizione, in Il muro della terra)
8 E così Enrico Testa, Per interposta persona. Lingua e poesia nel Secondo Novecento, cit., p. 81: «Al
movimento che scava verso il principio della parola corrisponde un movimento che si volge verso i margini e che
allarga progressivamente la sua azione: il momento in cui s’avverte la sordità, la non-risposta dei morti […] e in cui si
scopre il dissolversi della propria voce nella parola».