Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

originario rappresentato dalla natura. Sarà un confuso sogno, saranno finzioni, sempre al
limite, alla frontiera tra al di qua e al di là di questo muro, tuttavia la parola non
rinuncia al rapporto con le cose, e continua a percorrere la strada della dicibilità del
mondo, pur percependo l’illusione che si cela dietro di essa e dietro l’istanza stessa del
soggetto:
Credo che sia la disperazione ad essere “fredda”: ma non una
disperazione patetica, bensì l’azzeramento consapevole delle speranze, che è
proprio dello stoico. Lo sfacelo della storia che abbiamo vissuto non ammette
riscatti di illusione, né la poesia è un rifugio o un’isola felice: anzi, è lo
strumento forse più acuminato per esprimere un vuoto che non può certo
essere colmato da istituzioni fatiscenti e artificiose. 41
Se tra gli anni Trenta e Cinquanta il sentimento del tempo prevalente è quello della
precarietà e dell’inafferrabilità, nelle raccolte successive si apre lo spazio per una
riflessione più articolata sul concetto stesso di tempo, che viene percepito come vuoto,
nulla, separazione, congedo, ma anche come un ente dinamico carico di potenzialità. Sin
dalle sue prime prove Fortini pone i confini di quella che Marco Forti chiama
«surrealtà», una tensione della parola poetica a forzare la realtà per non esserne
subordinata, perché anche sul più «distrutto destino» si proietti la speranza nel futuro, e
quanto più la parola poetica è espulsa, esclusa dal presente, tanto più la ricerca di valori
condivisi si situi nel “non ancora”, nel “dopo” di una distanza non misurabile ma
percepita come possibile destino collettivo. Nonostante ciò (ma anche in ragione di ciò)
il presente non viene sacrificato al futuro, ad una progettualità sterile che impedisca di
vivere pienamente la propria epoca, piuttosto è nel presente che vanno individuate le
responsabilità, le colpe e, di conseguenza, la necessità di un impegno etico costante, non
rinviabile. La speranza di un rivolgimento finale, forse solo postumo, di un agire
culturale che si pone sempre “al di là”, deve confrontarsi in qualunque epoca con la
realtà:
la finzione è l’ultima speranza.
[…]
La storia – torni a spiegargli – è tutta la realtà.
E invece non è vero.
(Franco Fortini, La realtà, in L’ospite ingrato secondo)
41 Giorgio Caproni, «Credo in un dio serpente», intervista rilasciata a Stefano Giovanardi, «la Repubblica», 5
gennaio 1984 (poi in «Galleria», XL, 2, maggio-agosto 1990, pp. 425-428).
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