Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

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con serpente). Non bisogna arrendersi al nichilismo, bisogna, invece, scrivere: «Ecco scrivo, cari piccoli. Non ho tendine né osso / che non dica in nota acuta: “Più non posso”» (Se volessi un’altra volta…, in Composita solvantur). Come vent’anni prima in Traducendo Brecht («Scrivi mi dico, odia / chi con dolcezza guida al niente»), anche ora il poeta guarda al vuoto della separatezza, ma anche ad una possibilità che non esaurisca la poesia nel cupio dissolvi. Occorre guardare alle dichiarazioni di poetica, per cogliere appieno il processo evolutivo in cui il dolore e la sofferenza di uomini, animali e piante, si trasformano dialetticamente nell’oltre della speranza: La prima cosa che io cerco è il Regnum Dei, cioè un modo diverso di essere degli uomini. Un’antropologia abbastanza lucida da non cadere nell’ottimismo cretino. Il combattimento per il comunismo è già il comunismo, il comunismo in cammino – un altro non esiste – è un percorso che passa attraverso errori e violenze e comporta che uomini siano usati come mezzi per un fine – siamo contro Kant – che nulla garantisce. Dixi et servavi animam meam. Più in là di questo… porto la spada. 56 Si noti la distanza che separa la ricerca fortiniana del Regnum Dei inteso come alternativa al mondo attuale, dalla tematica del Deus absconditus e poi della Res amissa di Caproni, che di volta in volta si declinano nelle forme dell’assenza e del silenzio della Parola, ovvero del bene e della Grazia definitivamente perduti. La poesia di Fortini porta la spada nel mondo per combattere la realtà e mutarla in altro, anche se il conflitto è permanente e non si risolve definitivamente, ma assume un senso proprio nel suo stesso divenire. In Penna invece c’è già qualcosa del Regnum Dei, ovvero «un modo diverso di essere degli uomini»: i suoi testi pongono il soggetto già oltre il varco, in uno spazio luminoso in cui la distanza con la storia è massima, minima quella col divino; si tratta beninteso di una «deità in fustagno e tascapane» come aveva scritto Montale (Divinità in incognito, in Satura), ma che ci dice che nonostante tutto c’è ancora una possibilità di salvezza. Se, come ha scritto Jaccottet, «la poésie est donc ce chant que l’on ne saisit pas, cet espace où l’on ne peut demeurer», 57 un’ipotesi di salvezza si 56 Franco Fortini, Un dialogo ininterrotto. Interviste 1952-1994, a cura di Velio Abati, Torino, Bollati Boringhieri, 2003, p. 701. Si legga anche la voce Comunismo in Franco Fortini, Non solo oggi. Cinquantanove voci, cit., p. 41: «Il combattimento per il comunismo è il comunismo. È la possibilità (scelta e rischio, in nome di valori non dimostrabili) che il maggior numero di esseri umani viva in una contraddizione diversa da quella odierna. Unico progresso, ma reale, è e sarà un luogo di contraddizione più alto e visibile, capace di promuovere i poteri e le qualità di ogni singola esistenza. Riconoscere e promuovere la lotta delle classi è condizione perché ogni singola vittoria tenda ad estinguere quello scontro nella sua forma presente e apra altro fronte, di altra lotta, rifiutando ogni favola di progresso lineare e senza conflitti». 57 Philippe Jaccottet, La promenade sous les arbres, Lausanne, La bibliothèque des arts, 1996, p. 148. 204
sviluppa attraverso quei minimi movimenti di sospensione del tempo e della dicibilità in una dimensione autre, che predispone a mutamenti imprevisti e stranianti. 205
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