Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

ciò che avverrà, ma che è già realtà agli occhi della mente di Fortini, che osserva da una
dimensione altra della storia, e supera i limiti del reale (inteso come insieme di
percezioni sensibili). 42 Il significato non è limitato alla contemporaneità della scrittura,
ma si rivolge soprattutto a chi prenderà il nostro posto («già stendono le loro stuoie /
attraverso la tua stanza»), a chi stabilirà nuove regole, forse anche una nuova
concezione del bene e del male («distribuiscono le loro masserizie», «spartiscono il loro
bene»): a tutti coloro che verranno dopo di noi la «nostra verità» si offrirà come cibo e
nutrimento.
Nella contemplazione delle sorti dell’uomo tutto tende verso un punto limite in cui il
presente è figura del futuro, ma simultaneamente lo sguardo si immerge nella profondità
storica e mitica di un tempo lontanissimo. In questo processo dinamico dei tempi dentro
al tempo gioca un ruolo centrale quel meccanismo poetico, che Mandel’štam chiamava
reversibilità o retrovertibilità, per cui, come in un ciclo continuo, il passato produce i
suoi effetti sul presente e questo sul futuro. Per Fortini la reversibilità si sviluppa in
senso etico e politico, poiché «ognuno di noi è composto di morti e di venturi, dunque
attraversato da una corresponsabilità universale», 43 in cui «la scala di valori per la quale
si agisce nel presente trova la sua legittimità»: 44
Anassagora giunse ad Atene
che aveva da poco passati i trent’anni.
Era amico d’Euripide e Pericle.
Parlava di meteore e arcobaleni.
Ne resta memoria nei libri.
Si ascolti però quel che ora va detto.
Anche la grandissima Unione Sovietica e la Cina
esistono, o l’Africa; e le radio
ogni notte ne parlano. Ma per noi, per
noi che poco da vivere ci resta,
che cosa sono l’Asia immensa, il tuono
dei popoli e i meravigliosi nomi
degli eventi, se non figure, simboli
dei desideri immutabili dolorosi? Eppure
– si ascolti ancora – i desideri immutabili
dolorosi che mordono il cuore nei sonni
42 Si potrebbe parlare di insofferenza nei confronti della realtà (Cfr. Giovanni Raboni, La poesia che si fa.
Cronaca e storia del Novecento poetico italiano 1959-2004, cit., p. 258). Si legga anche Roberto Galaverni, Il poeta è
un cavaliere Jedi. Una difesa della poesia, cit., p. 86: «Fortini vede il qui soltanto in relazione al là, l’adesso in
relazione al poi, il nunc al tunc, come un eretico di una religione della storia. A suo modo vede doppio, stravede per
eccesso di pensiero».
43 Franco Fortini, Di tutti a tutti, in L’ospite ingrato secondo, ora in Saggi ed epigrammi, cit., p. 1073. Ma si
legga anche Franco Fortini, Non solo oggi. Cinquantanove voci, a cura di Paolo Jachia, Roma, Editori Riuniti, 1991,
p. 45.
44 Paolo Jachia, Franco Fortini. Un ritratto, cit., p. 16.
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