Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

Benjamin nelle sue Tesi di filosofia della storia, emerge dalla «continuità della storia» 91
per realizzare compiutamente il passaggio dalla recensione della realtà alla sua
interpretazione. 92
Da questi flash, che rileggono l’esperienza soggettiva nel suo reagire all’interno della
forma poetica, nasce una particolare visione delle cose («io veggente di colpo» scrive In
una casa vuota, e poi «adesso vedo» in Sarà la noia): una visione che sembra
realizzarsi attraverso un cannocchiale rovesciato, che tutto distanzia. Il passato,
emergendo nel presente, inevitabilmente crea una distanza, anziché colmarla. 93 Il poeta
guarda lontano, ma guarda soprattutto da lontano («là» è il deittico spaziale che marca
la distanza). La visione entra nel turbine delle affermazioni e negazioni che determinano
un approccio instabile col reale, che si confonde col sogno e con l’ossessione («nuove
ombre mi inquietano che intravedendo non vedo», Lavori in corso, I). Se la poesia è il
luogo dell’apocalisse, della rivelazione, lo è all’interno di una fenomenologia del
negativo, che mette in discussione le cose e la struttura stessa del testo, il soggetto e
l’oggetto. Si arriva a minare i fondamenti stessi dell’essere e del tempo:
Non vorrai dirmi che tu
sei tu o che io sono io.
Siamo passati come passano gli anni.
Altro di noi non c’è qui che lo specimen
anzi l’imago perpetuantesi
a vuoto –
e acque ci contemplano e vetrate,
ci pensano al futuro: capofitti nel poi,
postille sempre più fioche
91 Ivi, p. 83. Si legga a questo proposito anche Laura Barile, Il passato che non passa. Le «poetiche provvisorie»
di Vittorio Sereni, Firenze, Le Lettere, 2004, pp. 191-200.
92 Cfr. Walter Benjamin, Avanguardia e rivoluzione. Saggi sulla letteratura, cit., p. 28: «un evento vissuto è
finito, o perlomeno è chiuso nella sola sfera dell’esperienza vissuta, mentre un evento ricordato è senza limiti, poiché
è solo la chiave per tutto ciò che è avvenuto prima e dopo di esso».
93 Si legga quanto scrive Franco Rella, Dall’esilio. La creazione artistica come testimonianza, Milano, Feltrinelli,
2004, p. 94: «Non si può ricomporre il passato infranto in un ordine. […] Il problema non è ricomporre il passato, ma
redimerlo. Tale redenzione secondo Benjamin è possibile solo nell’istante, nell’ora, in cui un frammento di ciò che
viviamo si intrama con un frammento del passato, e nella tensione che si apre tra loro, nella loro differenza, si
sprigiona il senso dell’ora e dell’allora. L’attimo si carica così di tempo fino a scoppiare, e diventa storia. Benjamin
chiama questo attimo l’ora della conoscibilità. Ma noi sappiamo che proprio dell’attimo non è possibile fare storia».
Gli attimi di Sereni non sono emblemi di riscatto e salvezza e quando in Un posto di vacanza IV scrive che è
«custode non di anni ma di attimi», indica l’impossibilità di leggere e interpretare la vita come una totalità omogenea
cronologicamente e razionalmente interpretabile, ma piuttosto come un succedersi di eventi, che hanno abitato in noi,
ma che ora sono già altrove. Non c’è ordine, ma discontinuità e contraddizione. Da Nietzsche in poi i tentativi di
percepire il senso della discontinuità della storia sono numerosi, e si potrebbero citare Benjamin stesso, o Foucault, e
Sereni percepisce il senso doloroso di questa vita che non è più storicizzabile, non è più possibile raccontarla, ma
soltanto scriverla: «Non scriverò questa storia – mi ripeto, se mai / una storia c’era da raccontare» (Un posto di
vacanza II): «Avendo scritto: non scriverò questa storia debbo essermi illuso di avere una storia da raccontare.
Invece era un modo per dire che avevo una poesia da scrivere e che, potendo, avrei continuato a scriverla. Il
corrispondente dell’altra riva doveva essersi offeso, non mi esortava più alle storie. […] Ho detto: è la fine di tutte le
storie, forse della storia stessa» (Vittorio Sereni, Poesie, cit., pp. 742-743).
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