Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

emotivo, un soprassalto o un trauma accentuato dal contrasto, che il lettore stesso
percepisce, tra il presente e i fatti che la memoria involontaria fa riemergere. Il
«bambinetto ebreo» è qui un duplicato della figlia di Sereni, uno dei tanti fantasmi che
abitano la sua mente. Il «gioco / del massacro» dal passato è giunto sino a noi e ha
assunto una forma che lo dissimula. La memoria qui non è legata ad un paesaggio o ad
un volto, è legata a un gesto senza storia, il gesto del sopruso e della violenza del più
forte sul più debole: non si tratta del ricordo di una violenza passata, perché quel gesto
apparentemente innocuo è lo stesso del passato che ritorna. Ma un passato che ritorna è
un passato che non se n’è mai veramente andato: dopo il superamento
dell’autobiografismo assistiamo all’abolizione della stessa memoria. Sembra ritornare la
lezione fenomenologica di Merleau-Ponty, secondo cui «Percepire non è esperire una
moltitudine di impressioni che condurrebbero con sé ricordi capaci di completarle.
Bensì veder scaturire da una costellazione di dati un senso immanente, senza il quale
nessun appello ai ricordi è possibile. Ricordare non è ricondurre sotto lo sguardo della
coscienza un quadro del passato a sé stante, ma tuffarsi nell’orizzonte del passato e
svilupparne a poco a poco le prospettive racchiuse finché le esperienze che esso
riassume siano come vissute di nuovo al loro posto temporale. Percepire non è
ricordare». 89
L’intersezione dei piani già evocata per il Diario d’Algeria, l’idea della poesia come
percezione della realtà, che abbiamo precedentemente messo in relazione con le
riflessioni di Merleau-Ponty, richiamano la «costellazione carica di tensioni» di cui
parla Benjamin: ora si può davvero realizzare un più compiuto concetto di storia, che
risente, forse, della lettura dello stesso Benjamin, secondo cui «Lo storicismo postula
un’immagine “eterna” del passato, il materialista storico un’esperienza unica con
esso». 90 Per questo Sereni non procede attraverso l’uso di un tempo passato, bensì
attraverso un presente, reso fulminante dall’uso dell’avverbio «adesso» con funzione di
deittico temporale, indicante un’azione durativa nel presente: «Vedo. Ma è l’angelo /
nero dello sterminio / quello che adesso vedo». È l’immagine di una crisi, il lampo di
una nevrosi installata nella coscienza. Il concetto di Jetztzeit (attualità), espresso da
alludono alla sensazione che il presente, luogo a partire dal quale normalemente si forma l’idea di futuro, sia già
passato».
89 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologia della percezione, cit., p. 58.
90 Walter Benjamin, Tesi di filosofia della storia, in Angelus Novus. Saggi e frammenti, cit., p. 84.
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