Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

come il negativo, ineliminabile» 5 dell’ultimo Caproni e il senso di solitudine assoluto
che ne deriva, che lo porta a sovvertire il rapporto generazionale rovesciandolo e
trasformandosi nel figlio di suo figlio («Portami con te lontano / … lontano… / nel tuo
futuro. / Diventa mio padre, portami / per mano…», A mio figlio Attilio Mauro…, in Il
muro della terra); il tentativo di definire se stessi “rinominandosi” di Franco Fortini,
nato Lattes, come se l’io volesse guardare se stesso dall’esterno, da una distanza che
permetta di vedere meglio e di capire che il rapporto col padre «implica, o simboleggia,
il rapporto con la classe, con la realtà»; 6 il senso di colpa, l’insicurezza e l’assenza di
Dio nelle pagine di Sereni, che innesta nel rapporto generazionale un’immagine di
violenza (Sarà la noia, in Stella variabile), 7 per cui il vissuto individuale non è mai
pacificato ma si scontra sempre con la colpa di fronte alla storia e all’umanità. Il rifiuto
di modelli nazionalistici, religiosi, filiali e identitari genera un processo di lotta,
condotto dal soggetto contro i princìpi che regolano la nostra società: religione,
famiglia, capitalismo e nazionalismo.
Nella figura di Enea, emblema della relazione figlio/padre, c’è un senso ulteriore e
per così dire dialettico: egli rappresenta l’unione del passato, quindi della tradizione e
dell’eredità da salvare, e del futuro, quindi della speranza e dell’attesa nella prospettiva
utopica di una nuova città e civiltà da fondare. Enea non deve annullare il passato, ma
riconoscere ciò che in esso può dare un senso al presente. Questo è un nodo centrale
anche nell’opera di Fortini, che parla di un «indimostrabile legame e presenza di
5 Franco Fortini, Oltre il valico, in Nuovi saggi italiani, Milano, Garzanti, 1987, p. 176.
6 Così Fortini: «Bisogna saper guardare i propri genitori in faccia. […] Avere un rapporto non nevrotico con i
padri è probabilmente molto difficile; ma esso implica, o simboleggia, il rapporto con la classe, con la realtà» (Franco
Fortini, Difesa del cretino, in Verifica dei poteri, ora in Saggi ed epigrammi, a cura e con un saggio introduttivo di
Luca Lenzini e uno scritto di Rossana Rossanda, Milano, Mondadori «i Meridiani», 2003, pp. 192-193). Romano
Luperini parla di un «vuoto di una figura paterna verso cui egli manifesta un sentimento oscillante tra disprezzo e
pietà. […] in Fortini c’è l’atteggiamento opposto rispetto a quello di chi è stato frustrato da un padre eccessivamente
rispettato; c’è un sentimento di vergogna per lui, per il suo tremore, per la sua mancanza di compostezza e di calma,
che lo fa arrossire […]. La negazione del padre (sino a rifiutarne il cognome, anche se in questa scelta un peso forse
determinante l’ebbero ragioni razziali e religiose), […] l’adesione a una norma costante d’autorepressione e
d’interdizione di ogni movimento incomposto o vitalistico sembrano essere necessarie premesse della poesia
fortiniana. Ne deriva una volontà di superiorità, di distanziamento […] una tendenza a porsi in alto […] per vedere
meglio e giudicare insieme presente passato futuro» (Romano Luperini, Il futuro di Fortini, Lecce, Manni, 2007, p.
18). Dietro al cambio del nome dovevano comunque esserci ragioni pratiche, vista la torbida epoca che nel 1938
avrebbe portato alle leggi razziali, e ragioni religiose. In un’intervista Fortini afferma: «A diciotto anni ho conosciuto
chi mi ha convertito: lo storico Giorgio Spini, valdese, che aveva un anno più di me. La mia formazione protestante
nasce da lui: mi ha dato fortissimo il senso della storia, la necessità della concreta incarnazione, e ho letto i testi
cristiani, insieme con Karl Barth e Kierkegaard» (intervista a Franco Fortini di Claudio Altarocca, «Tuttolibri»,
supplemento de «La Stampa», 5 marzo 1994; ora in Paolo Jachia, Franco Fortini. Un ritratto, Arezzo, Zona, 2007, p.
129).
7 Non direttamente rapporto figlio/padre, poiché la Laura di cui parla nella poesia è la nipote, figlia della sua
primogenita Maria Teresa. Qui Sereni si vede quindi come padre “alla seconda”, ossia nonno.
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