Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

della memoria e del futuro. Valga per tutti la nota immagine dell’Enea caproniano
(immagine carica di risonanze): essi si muovono in un tempo ambiguo e indefinito,
nell’attesa dell’evento, attesa che sarà la cifra concettuale e poetica del Sereni del
Diario d’Algeria, ma anche delle atmosfere sospese di Sandro Penna, un tempo
conflittuale (la guerra, prima reale poi metaforica, ma sempre dall’evidenza concreta),
che li strappa al passato, al ricordo, e li getta in un presente da rifiutare, per poi
proiettarli in un futuro oscuro e incerto:
Dico Enea meno eroe che uomo, e per di più uomo posto al centro di
un’azione suprema (la guerra) proprio nel momento della sua maggiore
solitudine: quando non potendo più appoggiarsi alla tradizione, ossia al
padre, che ormai cadente è lui ad avere necessità d’esser sostenuto,
tantomeno può appoggiarsi alla speranza, all’avvenire: ossia all’ancor troppo
piccolo figlio. 3
Dietro alla figura di Enea possiamo intravedere un’intera generazione che fa i conti con
il tempo, incarnando il destino di chi si trova a vivere simultaneamente passato e futuro
nel presente del ricordo, della cronaca e della storia. Il poeta ha fatta propria, a titolo
intellettuale e personale, una poetica dell’inappartenenza e della diversità, che lo porta
al rifiuto di ogni sistema autoritario che, in quanto tale, si declina secondo le varie
accezioni che assume la radice pater. La visione cristiana del Padre, con la sua gerarchia
del bene e del male, del qui e dell’altrove, propone un ordine oppositivo ed esclusivo,
così come il patrimonio della tradizione codificata e imposta e l’appartenenza nazionale
(patria) spesso sembrano refrattari ad accogliere opposizioni e contraddizioni, o, quando
ve ne siano, pronti a superarle attraverso violente rotture. Il rifiuto di un sistema così
rigidamente gerarchizzato passa attraverso l’esperienza di una soggettività in dissidio
col reale: la solitudine, la povertà e l’omosessualità di Penna, le sue incomprensioni col
padre, che la famiglia lascia nel mezzo di un fallimento commerciale per trasferirsi a
Roma, 4 dicono la ricerca di un’alternativa e di una diversità in cui si incarna il desiderio
di fuga e di lontananza; l’invettiva e l’immagine del Dio-padre «morto o inesistente, ma,
3 Giorgio Caproni, Noi, Enea, «La Fiera letteraria», 3 luglio 1949.
4 Cfr. AA.VV., Sandro Penna appunti di vita, a cura di Elio Pecora, Milano, Electa, 1990, p. 51. E si legga anche
quanto scrive Elio Pecora in Sandro Penna: una cheta follia, Milano, Frassinelli, 1984, pp. 99-100: «Ai dissidi interni
fra pensiero e azione, fra visione artistica e passione, s’aggiunsero a quel tempo gravi disaccordi con il padre che,
dopo un’ennesima lite, arrivò a cacciarlo di casa e scrisse alla moglie addossando al figlio una serie di sbagli e di
colpe. […] In quello stesso mese partì per Roma, andò ad abitare in via Caio Mario con la madre e con Elda e
Beniamino».
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