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L’INDICE PENALE, 1/2011
la ribellione anche violenta del burattino nelle mani del burattinaio nella
rappresentazione scenica di una condotta ineluttabilmente pericolosa, riprovevole,
non tradusse in definitiva la modestia di un canovaccio teatrale
frammentario, privo di un discorso articolato, riassunto tutto nella presenza
comica del burattino, in una intenzionale comunicazione appunto oltraggiosa,
istigatoria, od apologetica.
Ma, logicamente, ostacolo non indifferente dovette in effetti rivelarsi
anche la mobilità, e non solo agli inizi, del teatro di burattini: la fuggevole
apparizione di un burattinaio, la rapidità con cui poteva smontare il suo
palcoscenico e allontanarsi, non avrebbero certo facilitato un oculato controllo,
né agevolato l’iniziativa di un procedimento penale, quando praticamente
si sospettasse nella sua attività una comunicazione fomentatrice di
disordine.
L’occasionalità, poi, del contatto con lo spettatore, l’operatività del
teatro in sedi delegate al divertimento, il clima disteso della festa, della
fiera, del mercato potevano sempre smentire l’idea che nella professione
girovaga del burattinaio si annidasse fatalmente una condizione di pericolo
per l’ordine pubblico, e si giustificasse allora il sospetto di condotte
delittuose.
Sembra almeno possibile supporlo. In fondo, l’opportunità di un ipotetico
intervento di repressione penale, avrebbe dovuto confrontarsi
sempre – vale ripeterlo – con il carattere, il modulo rappresentativo di
questo teatro: destinato alla comicità, recitato con poveri mezzi scenici e
da personaggi onirici, in un linguaggio spesso volgare – puro turpiloquio
a volte –, nel quale però la narrazione di ingiustizia o di prevaricazioni
non poteva che stemperarsi, o assumere un significato assolutamente grottesco,
irreale: rafforzato poi dall’immancabile insensato lieto fine.
Se le botte strepitose fra Pulcinella e lo sbirro, secondo quello schema
ripetitivo ‘‘io bastono te, tu bastoni me’’ potevano smarrire un messaggio di
violenza ed un significato delittuoso, era perché in effetti, si risolvevano
nella farsesca rituale semplicità delle percosse: un allegro gioco di bastonate
fragorose destinato soltanto a far ridere, non ad intaccare il riguardo
dovuto al potere e alle sue regole.
E la stessa morale del burattino Facanapa tutta ispirata alla violenza ed
espressa nel proverbiale motto ‘‘Mi son Facanapa – Mi si che te perdona –
Ma speta che te bastona’’, la rozza meccanica gestualità delle botte,
avrebbe forse riassunto modi di sentire – e di comportarsi a volte – dello
spettatore, ma ‘‘incarnati’’ sempre in una comicità assolutamente avulsa
da ogni giudizio di approvazione o disapprovazione sui fatti; priva, utilizzando
un’espressione ricorrente, di ogni astuzia intellettuale( 77 ), di ogni al-
( 77 ) Su questa particolare comicità del burattino, e in particolare di Facanapa, G. Piz-