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L’INDICE PENALE, 1/2011
lità offerte dalla differenza, e servire da strumento di rovesciamento dei
rapporti di sfruttamento. Così le realtà post-coloniali, dove l’ibridazione
è molto più evidente che in altre realtà -dato il più recente e violento processo
di meticciamento presentatosi come conseguenza della colonizzazione-
e viene percepita in quasi tutti gli ambiti (anche quelli riguardanti
i fenotipi delle persone), sono servite all’elaborazione della prospettiva filosofica
postcoloniale, i cui postulati, però, hanno valore generale, e
dunque sono applicabili anche ai contesti non post-coloniali in un duplice
senso: riguardo all’ibridazione, che all’interno di ogni realtà umana esiste, e
riguardo ai rapporti tra chi si trova in condizioni di imporsi e chi si trova in
condizioni di soffrire tale imposizione, sia in senso economico e politico,
ma anche e soprattutto accademico e concettuale.
Poiché questi germogli (giacché, come detto, si tratta di una costruzione
ancora alle prime fasi di sviluppo) di concetto ibrido di bene giuridico
(cioè di un concetto che viene precisato usando le costruzioni scientifiche
provenienti dallo straniero, ma adattandole alla propria realtà e conoscenze)
si trovano iscritti, come si diceva, nell’ambito latinoamericano, riprendiamo
brevemente il discorso dalla spiegazione che di questo fenomeno
dà Fernández:
‘‘...tenendo conto del multiculturalismo e della emarginazione che caratterizzano
la società contemporanea -entrambi estremi molto accentuati nell’America Latina-, la
pretesa di ‘‘universalità’’ dei valori svanisce completamente; così che solo può conferirsi
protezione penale a quel minimum di valori o interessi, coincidenti con i diritti umani
basici. Nello Stato costituzionale di diritto, uno dei cui punti assiali è il principio di
uguaglianza, il bene giuridico-penale, tanto quello di carattere individuale quanto
quello d’indole collettiva, deve necessariamente coincidere con i diritti fondamentali
dell’uomo, che segnano per il legislatore l’ultimo limite perimetrale d’intervento nella
vita sociale. Fino lì, e non più, èaccettabile supporre il consenso, perché i diritti umani
sono emanazione dell’idea della dignità della persona e, in conseguenza, è ammissibile
assumerli come valori complessivamente condivisi dal gruppo sociale’’( 168 ). E poi: ‘‘Se
la scienza giuridica europea, sul finire della seconda guerra mondiale, è stata orientata
verso un versante giusnaturalistico, il sapere penale latinoamericano -soprattutto dopo
le dittature militari che devastarono il continente nel decennio degli anni settanta- ‘‘ri-
( 168 ) Fernández Gonzalo D., Bien jurídico y sistema del delito, cit., pp. 121-122. Questo
autore uruguaiano offre la seguente definizione, p. 144: ‘‘i beni giuridici sono dei valori di
relazione sociale, indispensabili per lo sviluppo della società e per l’autorealizzazione del soggetto
in essa, che nascono e coincidono con i diritti umani riconosciuti dalla comunità internazionale’’.
D’altro canto, Bustos Ramírez Juan, Perspectivas y desafíos de la política criminal en
Latinoamérica, cit., pp. 161-162, vincola il bene giuridico al principio di legalità in senso materiale,
affermando che esso perde di senso se viene limitato all’aspetto formale, come capita
quando si sostiene che ogni norma ha un bene giuridico, dimenticando il carattere politico
criminale della lesività.