L'INDICE PENALE - Shop - Wolters Kluwer Italia

DIRITTO PENALE STRANIERO, COMPARATO, COMUNITARIO
431
di bene giuridico, prestando attenzione all’eredità delle conoscenze della
tradizione europea continentale che (con indipendenza della sua origine)
ha la scienza penale colombiana, e alle possibilità che offre la sua altra
eredità, quella dei saperi e delle esperienze dei popoli originari, di quelli
che si collegano all’Africa, tenendo conto, ugualmente, della sua realtà
difficile ma piena di elementi, non rinchiusa in forme stringenti: ‘‘L’ibridazione
lavora in diversi modi nello stesso tempo, in base alle esigenze
culturali, politiche ed economiche di ogni situazione specifica. Comporta
processi di interazione che creano nuovi spazi sociali a cui vengono assegnati
nuovi significati. Queste relazioni consentono l’articolazione di
quell’esperienza di mutamento tipica di società disarticolate dal dipanarsi
della modernizzazione e facilitano dunque l’avanzamento di richieste di
trasformazione sociale’’( 166 ).
L’uso in questo testo del termine ibridazione (o creolizzazione o meticciamento)
non è arbitrario( 167 ), ma rinvia alla denominazione data a tale
situazione dagli orientamenti post-coloniali, i quali non solo hanno usato
per le loro teorizzazioni tale caratteristica, ma hanno anche ri-assegnano
al termine, da tanto assunto in modo dispregiativo (quale condizione considerata
come segno di indegnità), un rivoluzionario valore positivo, che
vede nell’impuro non un sintomo di contaminazione ma di ricchezza; un
approccio, insomma, che invece di emarginare vuole enfatizzare le possibi-
pp. 57-59, espongono la storia dell’uso della parola ‘‘creolo’’ (in inglese ‘‘creole’’) nei diversi
Paesi e tempi, e spiegano poi il termine ‘‘creolizzazione’’ (in inglese ‘‘creolization’’), pp. 58-
59, così: ‘‘il termine è stato di solito applicato alle società del ‘nuovo mondo’ (in particolare al
Caraibico e il Sudamerica)... [...] Brathwaite sottolinea che la creolizzazione non è un prodotto
ma un processo che incorpora aspetti tanto dell’acculturazione come dell’interculturalità,
il ‘previo riferimento... al processo di assorbimento di una cultura per un’altra; una posteriore
attività più reciproca, un processo di intermescolanza e arricchimento l’un l’altro
(each to each)’’’.
( 166 ) Young Robert J. C., Introduzione al postcolonialismo, cit., p. 97; poi, a p. 135, si
spiega come questo venga integrato alle idee del postcolonialismo, il quale ‘‘Mentre incoraggia
un’autenticità umana fatta di altruismo e sincerità, mette in discussione il ritorno a
un’‘‘autenticità’’ culturale o nazionale, che giudica una costruzione in gran parte finalizzata
a scopi politici alquanto sospetti. Il postcolonialismo considera come le forme di pensiero
più produttive quelle che interagiscono liberamente attraverso culture e discipline, in dialoghi
costruttivi che smontano le gerarchie di potere’’.
( 167 ) Sul suo significato, oltre alle opere già citate – nota 164 – e all’ampia bibliografia
che fuori dell’area giuridica ci si trova al riguardo, v. Gallardo Helio, 550 años: Fenomenología
del mestizo (violencia y resistencia), DEI, San José de Costa Rica, 1993, p. 5: ‘‘Il concetto-valore
del meticciamento, come dato ineludibile dell’esperienza umana particolarizzata
e plurale, differenziata, e come risultato/fondamento del suo universalismo concreto, e cioè
di tutta l’etica storica, è il criterio che sostiene queste discussioni contro la dominazione. /
Naturalmente, ‘‘meticciamento’’ manca di ogni con-notazione razziale e designa soltanto l’inevitabile,
sebbene non contemporanea, interazione e interpenetrazione dell’umano e degli
umani. Pensata nel suo limite, la nozione di ‘‘meticciamento’’ esprime la tendenza al superamento
di ogni frattura sociale’’.