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STUDI E RASSEGNE
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da quei gruppi politici eticamente orientati, qualificabili come «imprenditori
di moralità»( 130 ), i quali non fanno altro che operare una strumentalizzazione
dell’embrione ben più deprecabile, in quanto fine a se stessa, di quella
operata in senso solidaristico da quei ricercatori, che a tutt’oggi si prodigano
per trovare terapie geniche finalizzate a salvare migliaia di vite umane.
Non sarà, comunque, più possibile procrastinare un riequilibrio legislativo
degli interessi in gioco nell’ambito della ricerca scientifica sulle
cellule staminali embrionali, quando la sperimentazione porterà a risultati
scientifici tali da poter affermare con certezza che l’estrazione di cellule
staminali di un embrione X possa favorire un determinato soggetto Y
su cui esse andrebbero impiantate. In tal caso, infatti, il diritto alla vita
degli embrioni soprannumerari andrà controbilanciato non soltanto con
la libertà della ricerca scientifica, ma anche con il diritto alla salute e alla
vita del soggetto donatario delle cellule staminali embrionali( 131 ).
Vincenzo Tigano
( 130 ) Il termine è stato coniato da E. Paliero, Consenso e legislazione penale, op. cit.,
p. 879-880, secondo cui «Per ‘‘imprenditori di moralità’’ si intendono quei gruppi organizzati,
all’interno della società, che per affermare un loro credo religioso o morale, o una loro
specifica identità sociale o culturale [...] mobilitano e trasportano consenso verso scelte criminalizzatrici
che li ‘‘rilancino’’, socialmente o politicamente»; il termine è stato ripreso da
Id., La maschera e il volto, op. cit., p. 534-535; l’A., rilevando le connessioni tra sistema penale
e sistema mass-mediatico, afferma che entrambi sono complici nella distorsione della
realtà, «facendo apparire comuni interessi solo di (una) parte; inscenando conflitti del tutto
immaginari, ovvero reali, ma fra parti diverse da quelle effettive; rappresentando, infine, come
effettiva una tutela soltanto, e consapevolmente, simbolica. In una parola, facendo della
pura ideologia». Sulla questione del paradigma ‘‘idealistico’’ del diritto penale, volto cioè a
garantire l’affermazione di principi ideologici a prescindere dall’effettività della norma, si veda
Id., Il principio di effettività nel diritto penale, inRiv. it. dir. e proc. pen., 1990, p 459. Sul
punto, si veda, inoltre, E. Musco, Consenso e legislazione penale, inRiv. it. dir. e proc. pen.
1993, p. 82. Della funzione «simbolico-espressiva» dello strumento penale nell’ambito della
bioetica, parla M. Donini, Il volto attuale dell’illecito penale, op. cit., p. 21. Si veda, inoltre
L. Risicato, Lo statuto punitivo della procreazione tra limiti perduranti ed esigenze di riforma,
op. cit., p. 680.
( 131 ) Cfr. E.W. Böckenförde, Dignità umana e bioetica, Morcelliana, Brescia 2010, p.
62-63, secondo cui, in base all’art. 2 par. 2 del Grundgesetz (‘‘Ognuno ha diritto alla vita e
all’incolumità fisica. La libertà della persona è inviolabile. Questi diritti possono essere limitati
soltanto in base ad una legge’’), un intervento del legislatore tedesco volto a legittimare
l’uccisione di embrioni per il conseguimento di cellule staminali non potrebbe essere giustificato
allo stato attuale delle conoscenze scientifiche sull’uso terapeutico delle cellule staminali
embrionali. L’A., infatti, rileva che «In realtà si tratta, nel caso dell’interesse di ricerca,
non della vita presente o della salute attuale di singoli o di alcuni uomini, ma di aspettative
del tutto incerte, di aspettative di poter ottenere dalla ricerca sulle staminali forse un giorno
un rimedio per malattie finora non curabili».