Diario virtuale Labriola prima e dopo - Archivi di Famiglia

SAPIENZA UNIVERSITÀ DI ROMA
FACOLTÀ DI MEDICINA E PSICOLOGIA
CORSO DI LAUREA
IN PEDAGOGIA E SCIENZE DELL'EDUCAZIONE E DELLA FORMAZIONE
ELABORATO DI PEDAGOGIA GENERALE I
Arianna Gualillo
Matricola
1234011
Diario virtuale
Labriola “prima” e “dopo”
Anno Accademico
2011 – 2012
Chiar. mo prof.
Nicola Siciliani de Cumis

Composizione grafica a cura dell’Autrice

Indice
Premessa ......................................................................................................... VII
Capitolo primo – Diario Virtuale.................................................................. 12
Capitolo secondo – Labriola prima .............................................................. 29
Capitolo terzo – Labriola dopo ..................................................................... 37
Bibliografia ........................................................................................................ 43
Sitografia ........................................................................................................... 44
Indice dei nomi .................................................................................................. 45
Indice delle tematiche ......................................................................................... 46

Dedico l’elaborato a tutte le persone
che non hanno smesso di sognare.

Premessa
Mi chiamo Arianna Gualillo e sono nata a Roma il 30 giugno 1989. Ho
avuto un’infanzia felice, ricca di affetto, grazie alla mia famiglia. Il mio
primo anno d’asilo è stato problematico: la mia insegnante era ‘fredda’ e
poco accogliente. Per questo i miei genitori decisero di farmi sospendere
l’asilo per riprenderlo l’anno successivo: fu un successo!
La nuova insegnante, infatti, Cettina, non solo si dimostrò amorevole,
ma si rivelò una vera e propria ‘educatrice’: fu determinante nel favorire
il mio inserimento scolastico e affettivo, nonché nel sviluppare e potenziare
la mia autostima. Negli anni che vanno dalle elementari alle medie
purtroppo ho avuto maestri e docenti che non mi hanno “sostenuta” nel
mio percorso “formativo”: dicevano che avevo problemi di apprendimento.
Ci sono insegnanti che invece di mettere in primo piano (dimensione
per me fondamentale) di bambini e i ragazzi, con i problemi che presentano,
privilegiano le questioni personali all’insegnamento (cosa deplorevole
ai miei occhi). Sapevo con certezza quello che avrei fatto da grande:
contribuendo a renderli più consapevoli e maturi.
Dopo gli esami di terza media ebbi una vera e propria “reazione” che
determinò un’evoluzione nella mia persona. Non so spiegare come avvenne;
so solo che raggiunsi grandi soddisfazioni nel mio percorso di
studio: mi iscrissi al liceo socio-psico-pedagogico “Jean Jacques Rousseau”
e fu molto gratificante.
Furono cinque anni indimenticabili: studiavo volentieri e con entusiasmo
tutte le materie umanistiche – pedagogia, sociologia, psicologia, filosofia
– ; leggevo libri di Piaget e Rousseau, ed ero affascinata dalle loro
tecniche educative “ad personam”.
Gli ultimi anni furono davvero formativi. La scuola aveva dato, infatti,
la possibilità a tutti gli studenti di fare dei corsi di tirocinio in asili statali,
permettendoci di stare a contatto diretto con bambini dai tre ai sei
anni.
Questa esperienza mi rinforzò nella convinzione di diventare educatrice
della prima infanzia. La maturità fu soddisfacente.
Entrare in un Corso di Laurea in Scienze dell’Educazione e della
Formazione era sempre stato uno dei miei sogni, perché volevo un giorno
poter insegnare alle nuove generazioni con amore e pazienza.
I tempi in cui ero terrorizzata erano finiti e il giorno in cui entrai
all’università, accompagnata da mio padre, incontrai per la prima volta

VIII
Premessa
il professor Nicola Siciliani de Cumis, che sarà il mio relatore e mi sosterrà
nell’affrontare la tesi di laurea. Mi piacerebbe fare uno ‘sberleffo’ a
tutti quegli insegnanti che non avevano creduto nelle mie potenzialità.
La Facoltà che frequento fa parte della Sapienza UNIVERSITÀ DI ROMA.
Qui si respira un’aria famigliare: grande è la disponibilità e la fiducia
che i docenti infondono negli studenti; essi sono sempre in grado di rispondere
a ogni curiosità o incertezza, senza mostrare segni d’insofferenza.
Per questo ho studiato con facilità e impegno anche le materie più
dure.
Mi sembra ieri che entrai per la prima volta in questa facoltà (Scienze
dell’Educazione e della Formazione), tre anni ormai sono passati. In
questi ultimi mesi sto preparando con il mio relatore “Nicola Siciliani de
Cumis” la tesi di laurea dal titolo Il mio diario 2011-2012.
Illustrerò brevemente i contenuti della tesi.
Per i motivi illustrati nel curriculum e per l’interesse verso i bambini,
ho pensato di scrivere una tesi che “desse la parola” anche ai piccoli
“scrittori”: raccogliere, in una sorta di diario, le paure, le gioie, gli interessi
che più li appassionano, si svolge attraverso il lavoro di ricerca di
materiale scritto e prodotto (come i disegni di bambini).
I vari testi che ho consultato sono stati scritti da bambini di ceto sociale
diverso e ho proceduto ad una selezione del materiale visionato.
Tutto questo materiale è stato reperibile, perché pubblico, su quotidiani,
riviste, libri e siti internet. Questo aspetto è proprio ciò che differenzia
questo diario da altri generi simili, scritti magari da adulti o di
genere privato. Da questo materiale è nato il diario, dove il bambino può
scegliere che uso farne: privatamente o per la scuola.
Il periodo che è stato preso in considerazione riguarda la fascia d’età
compresa dai 6 ai 15 anni.
I testi e le illustrazioni sono stati selezionati, alcuni, quasi per un abbellimento
del diario stesso; altri, con l’intento di segnalare, nei giorni
“giusti”, fatti o ricorrenze riconducibili per qualche ragione specifica alla
“loro” data di riferimento.
Alcuni racconti sono stati scritti in più giorni, per invogliare il piccolo
lettore incuriosito ad arrivare alla fine della storia.
Ho lasciato nel diario anche delle righe bianche per dare la possibilità
ai bambini di scriverci sopra e offrendo ad educatori e a pedagogisti di
conoscere ed interpretare la personalità di ciascun bambino.
Il giorno che ho accettato di scrivere questo diario, sapevo già che
avrei incontrato molte difficoltà. In effetti, gli scritti in commercio, di cui

Premessa IX
sono autori bambini, sono pochi. Mi sono dovuta barcamenare, avendo
pochissimo materiale a disposizione.
Per questo ho dovuto attingere informazioni dagli stessi libri consultati
più volte e questo mi ha creato disagio.
Ho scelto i vari testi e disegni nel diario in base ad un opinione personale.
L’elaborato di laurea riguarda a pieno il mondo dell’infanzia.
Ed è proprio la problematica della relazione tra mondo degli adulti e
mondo dell’infanzia, con tutte le sue implicazioni di carattere emozionale
e di comunicazione, è ciò che ha stimolato maggiormente il mio interesse
sotto il profilo sia della ricerca che dell’analisi.
Dal diario così concepito è possibile senza mediazioni osservare il
punto di vista del soggetto in formazione, che ha una sua propria sensibilità,
una sua visione, una sua proposta non del tutto condizionata dal
mondo degli adulti.
Alcuni scritti dimostrano di essere più maturi, rispetto a quelli propri
di bambini di una scuola primaria.
Si è inteso procedere in questo senso, per sottolineare la funzione di
stimolo, che la lettura dei testi più “difficili” scritti da bambini più grandi
può ricoprire. Tra tutte le tematiche ricorrenti, ho selezionato solo
quelle più citate nel diario e che catturano maggiormente l’interesse
dell’infante.
Esse sono: la fantasia, la creatività, l’umorismo, il gioco, l’educazione
ambientale, l’insegnante, la scuola, la famiglia, il bambino, la pace/guerra,
i diritti, la religione, il razzismo/pregiudizi, catastrofe naturale.
Il tredici luglio 2011, mi sono laureata è stata un’emozione indescrivibile,
mi hanno dato il massimo dei voti. C’era tutta la mia famiglia a festeggiarmi.
Sono passati alcuni mesi, da quel giorno.
Mi sono iscritta al corso magistrale, di: ”Pedagogia e Scienze
dell’Educazione e della Formazione”.
Sto frequentando il corso di Pedagogia generale I tenuto dal professor
Sicliani de Cumis e dal dottor Alessandro Sanzo. Stiamo leggendo attentamente
i due libri per l’esame, ricostruiti e scritti da Nicola Siciliani de
Cumis: I figli del papuano 1 e Labriola dopo Labriola 2 .
1 N. SICILIANI DE CUMIS, I figli del papuano. Cultura, culture, intercultura, interculture
da Labriola a Makarenko, Gramsci, Yunus. Prefazione di F. Ferrarotti, Milano, Edizione
Unicopli, 2010.

X
Premessa
Il titolo dell’elaborato è Diario virtuale Labriola prima e dopo.
Nel capitolo primo Diario virtuale, scriverò passo passo della formazione
del diario, iniziando dalle lezioni di Pedagogia generale I, per arrivare
alla dedica relativa al sogno, prendendo come riferimento entrambi
i libri, cercando paragoni e raffronti, segnalando solo i giorni delle
lezioni di pedagogia generale.
Nel capitolo secondo Labriola prima e nel capitolo terzo Labriola dopo,
ho cercato di costruire la formazione biografica e intellettuale dell’autore,
inserendo le opere in ordine cronologico, tracciando un percorso
dell’autore esistenziale, scegliendo alcuni saggi dei libri, ricostruendo un
Labriola “prima”: con le primissime opere, l’accostamento alle idee di
Socrate, di Hegel, la morte del padre, l’incontro con la moglie Rosalia,
Labriola professore alla Sapienza, direttore del Museo d’istruzione e di
educazione.
Un Labriola “dopo”: più maturo che si avvicinerà alle idee di Herbart
allontanandosi da Hegel per poi ritornarci sopra, inizierà a studiare le
opere di Marx ed Engels, intratterrà un fitto corteggio con i massimi
esponenti del socialismo europeo, fino ad arrivare alla celebre frase le:
idee non cascano dal cielo per concludere con la sua improvvisa morte.
Ho fatto una selezione del materiale visionato tentando di costruire
un filo logico preciso della sua vita, una sorta di diario virtuale, con il
giorno e mese progettato e ideato da me e l’anno che rispecchi l’uscita
dell’opera.
Le mie sono state scelte personali, ho cercato di individuare le citazioni
più significative, non commentandole alla lettera, ma affiancando
il percorso filosofico che ha portato il Labriola giovane alla sua maturazione.
2 N. SICILIANI DE CUMIS, Labriola dopo Labriola. Tra nuove carte d’archivio, ricerche,
didattica. Postfazione di G. Mastroianni, Pisa, ETS, 2011.

Capitolo primo
Diario virtuale
Lunedì 10 Ottobre 2011
Il primo giorno di lezione, abbiamo parlato in generale di quello che
faremo nel semestre e dei libri da portare per l’elaborato d’esame: I figli
del papuano e Labriola dopo Labriola, ambedue scritti dello stesso autore,
Siciliani de Cumis. Il primo libro è caratterizzato da un materiale esistenziale
che supporta l’uscita dell’altro libro che è più tecnico.
Entrambi hanno in comune molti particolari che approfondirò man
mano che andrò avanti a scrivere l’elaborato. Con il dottor Alessandro
Sanzo abbiamo parlato del laboratorio Labriola.
Il “Laboratorio Labriola” dell’Università di Roma “La Sapienza” (Prima cattedra
di Pedagogia generale) si propone come l’insieme delle attività di studio e
di ricerca che, da quasi cinquant’anni a questa parte, in diversi modi, chi scrive
ha potuto svolgere e far svolgere, a più livelli, sul tema della formazione e
dell’opera di Antonio Labriola e sul Labriola, in quanto uomo di cultura, personalità
di studioso, educatore politico e docente nella stessa Università di Roma
“La Sapienza”.
E questo, anzitutto relativamente al periodo 1874-1904, cioè dal momento
dell’ingresso di Labriola nella “sua” Università all’anno della morte; ma anche
per periodi precedenti il 1874, con riferimento alla formazione labrioliana tra
Cassino e Napoli, alla fase di preparazione del trasferimento di Labriola a Roma,
alle importanti esperienze giornalistiche labrioliane tra Napoli, Bologna,
Firenze; e per gli anni successivi al 1904, in relazione alla “fortuna” di Labriola,
dalla morte fino ai giorni nostri 3 .
3 ID., Labriola dopo Labriola. Tra nuove carte d’archivio ricerche, didattica, cit., pp. 15-17.

12
Capitolo primo
Martedì 11 Ottobre 2011
Il professor Siciliani ha spiegato il contenuto del volume, Labriola dopo
Labriola. Tale opera mette assieme la maggior parte dei contributi su Labriola,
pubblicati o in corso di stampa dal (1985-2011). Siciliani porta
avanti questa ricerca a più strati, sul tema della formazione di Labriola,
in quanto uomo di cultura, studioso, educatore, politico e docente
nell’Università di Roma La Sapienza.
Si tratta di una raccolta di saggi volti a chiarire l’unicità, l’esperienza;
filosofica, pedagogica, sociale e politica, una costruzione a tutto tondo
della formazione culturale ed umana, per arrivare a ciò che di indimenticabile
se ne è conservato e trasmesso nell’ambiente universitario romano.
Ha una struttura diaristica.
Il volume ha un titolo molto particolare che lascia intendere una molteplicità
di significati.
Un titolo che, nella mia ottica attuale, vorrebbe non solo dire in generale di
un capitolo della “fortuna” dell’autore, ma pure recuperare puntualmente i differenti
valori semantici dell’espressione cronologica “al plurale” (più Labriola,
diverse fasi della sua formazione) e indicante “ successione tematica” (questo
aspetto di Labriola di seguito e accanto a quest’altro aspetto di Labriola).
Di qui il significato evidente, del collegamento stabilito tra questo libro,
l’ampia gamma di iniziative commemorative dell’Università di Roma “La Sapienza”
in occasione del centenario della morte di Labriola, la notevole serie di
riscontri critici che tali iniziative hanno avuto e l’altro mio testo “labroliano” recente,
I figli del papuano 4 .
Dopo Labriola e oltre Labriola, per rintracciare confronti, rapporti,
supposizioni, tenuti da questo autore con diverse figure di spicco come:
Makerenko, Gramsci, Yunus, Dewey, Montessori, Piaget, Vygotskij, Garin.
Sopra di ogni cosa c’è l’impronta hegeliana.
I testi raccolti in Labriola dopo Labriola, sembrano costruire un’indagine
scientifica. Il testo è suddiviso in tre parti ed è chiuso da un’appendice e
da una postfazione di Giovanni Mastroianni.
4 Ivi, pp. 10-13.

Diario virtuale 13
Lunedì 17 Ottobre 2011
Il professore ci ha spiegato come si fa una recensione, abbiamo preso
come riferimento una recensione del Labriola dopo Labriola di Vincenzo
Orsomarso. Di seguito riporterò la recensione del volume Labriola dopo
Labriola e lo scriverò in più giorni nel diario per la sua capienza.
Più avanti esporrò invece la recensione del libro I figli del papauno.
La prima parte dal titolo, Terminologia Labroliana, comprende tre capitoli,
Antonio Labriola critico della cultura del suo tempo. I concetti, le parole, i
segni, Il principio “dialogico” in Labriola e il criterio del “morfologico”, secondo
Labriola.
La seconda parte dal titolo La “formazione” e la “cosa formata”, tale capitolo
si apre con un’indagine sulla figura predominante di Francesco
Saverio Labriola, padre di Antonio Labriola si attribuisce un ruolo di
educatore continuo in tutti campi del sapere, nella formazione del figlio.
Trasferendo nel figlio una forazione prioritaria forte.
Nel secondo capitolo, Sulla prima pedagogia universitaria romana e Don
Guanella. Illazioni ed ipotesi. L’autore svolge un confronto tra “Labriola
filosofo e insegnante laico” e “Don Guanella, uomo di fede ed educatore”
entrambi dello stesso periodo. Facendo un raffronto, sulle cause etiche
ed attività pedagogiche di entrambi.
Il terzo e il quarto capitolo dal titolo, Un Labriola da “Museo” e Labriola
a Venezia 1880, offre la possibilità al lettore di avere, un quadro complessivo
inedito delle conferenze pedagogiche di Labriola, ed è proprio
quest’ultimo che discute con gli insegnanti elementari: dei mezzi educativi,
fini dell’istruzione, di insegnamento della storia e della geografia
nella suola popolare e infine di educazione morale.
La terza parte del volume, Tra filosofia, università, educazione, vita, si
apre con un capitolo dedicato ad Antonio Labriola a centosessant’anni
dalla nascita; un presentazione globale del Cassinate, che fa leva su rilettura
del “Quarto saggio” sulla concezione materialistica della storia, una ricostruzione
del processo di formazione storica.
Il secondo e il terzo capitolo; dai titoli: Labriola filosofo, Rileggendo
L’università e la libertà della scienza di Labriola, (una rilettura del discorso
pronunciato il 14 novembre, per l’inaugurazione dell’anno accademico
1896-1897) un testo che coglie nel segno, per le sue intenzioni pedagogiche
e per la limpidezza degli ideali universitari che l’ispirano. Traducendo
il tutto in una proposta chiara di: politica culturale, scolastica e
universitaria. Tale discorso offre al’autore la possibilità di far luce sui
propri valori morali e intellettuali.

14
Capitolo primo
Martedì 18 Ottobre 2011
A lezione stiamo continuando a parlare della recensione del libro e
dell’importanza per Labriola dell’università e dei valori che deve istituire,
esaminando il celebre discorso che Labriola realizzò per
l’inaugurazione dell’anno accademico (1896-1897). In questo discorso si
sente: la profondità, l’entusiasmo, la passione che Labriola poneva; per
l’università, per i studenti, e in tutto quello che credeva.
Signori studenti,
noi siamo qui per rendere un servigio a voi: − voi non avete obbligo di renderne nes-
suno a noi direttamente. Nel rendere un servigio a voi, noi, per il tramite delle persone
vostre, lo prestiamo alla società in generale.
Voi, con l’applicazione pratica ed efficace delle conoscenze acquistate qui dentro, fate
poi di rendere agli altri i frutti di ciò che l’opera nostra, spesa in pro’ vostro, costa, sotto
tanti aspetti, alla società tutta intera.
Noi non siamo qui per farvi da padroni, e non ci assumiamo, certo, le parti di direttori
spirituali, o di vostri individuali consiglieri. Noi non abbiamo facoltà, né di scegliervi, né
di respingervi. Voi ci venite di vostro impulso, e per le condizioni favorevoli delle fami-
glie vostre. Di fronte alla gran massa dei lavoratori, che rimangon privi dei benefizi della
cultura, voi – permettetemi che ve lo dica – voi siete dei privilegiati.
Uscendo dall’università, la più gran parte di voi – il che fa in fondo la regola – non ci
tornerà più ad occuparvi ufficio alcuno. Volgere le discipline apprese qui dentro ad altri
usi ed intenti, che non sian quelli del diretto e proprio esercizio della scienza stessa. En-
trando nella gara della vita, vi toccherà di tentare le contingenze della fortuna, e di subi-
re le alee della concorrenza. Questa è la vita, per ora almeno: né noi abbiamo modo di
farvi veleggiare con agile e sicura navicella verso i regni di Madonna Utopia […].
Noi professori siamo, senza dubbio, orgogliosi della superiorità di condizione mora-
le, in cui ci troviamo rispetto a quelli che ci precedettero nei secoli scorsi, pei quali le li-
bertà furono privilegi; e per rispetto ancora a quei cultori della scienza, che dovettero in
altri tempi, o devono in altri paesi, piegare innanzi ai capricci dei mecenati, o delle pre-
potenze dei protettori e dei grandi.
Ma saremo, per fermo, più orgogliosi, se, associando voi all’opera nostra la vostra in-
telligente docilità, ci permetterete di chiamarvi cooperatori nostri in questo lavoro, che è il
più gradito e nobile che capiti ad uomo di esercitare ordinatamente, anzi commilito-
ni sotto l’insegna di quella libera e spregiudicata ricerca, che per noi e per voi tutti è di-
ritto e dovere ad un tempo. E con tale augurio, a rivederci! 5 .
5 A. LABRIOLA, L’ università e la libertà della scienza, Roma, Loescher, 1987. Ora in
ID., Scritti pedagogici, a cura di N. SICILIANI DE CUMIS, cit., pp. 614-616.

Diario virtuale 15
Lunedì 24 Ottobre 2011
Dopo il capitolo Su Maria Montessori e Antonio Labriola, come se fosse
un’indagine sulla possibilità o meno di Labriola di conoscere la Montessori
o se quest’ultima ha frequentato o meno le sue lezioni. Già dottoressa
in Medicina, Chirurgia, quali saranno stati i motivi ad iscriversi nella
Facoltà di Filosofia e Lettere dell’ Università degli Studi di Roma “La
Sapienza”, negli anni accademici 1902-1903 e 1903-1904.
Capitolo quinto: Dal Pane e la fortuna di Labriola nei primi decenni del
Novecento (Note promemoria). Una ricostruzione precisa storica da parte
del Dal Pane editore e storico, del Labriola.
Le pagine su: La Russia di Labriola. Materiali per una lezione, hanno un
carattere principalmente formativo, si collocano nell’ambito della ricerca
didattica, l’intento è di mostrare all’attenzione degli studenti alcuni testi,
del Labriola sulla Russia. Per precisarne il punto di vista apertamente
riduttivo, polemico infine problematico.
Capitolo conclusivo dal titolo: Ultime del “Laboratorio Labriola”. In ricordo
di Eugenio Garin, a cent’anni dalla nascita (1909-2009), filosofo e storico.
In questo capitolo si collocano tre tesi di laurea specialistica su Labriola,
discusse nell’Università di Roma la “Sapienza”, nell’anno accademico
2008-2009.
Il volume si conclude con un’appendice, Idee per un film su Labriola, e
una postfazione di Giovanni Mastroianni, Labriola si, Labriola no.
Abbiamo concluso la recensione e la spiegazione passo passo del volume.
Ognuno sta considerando il tema da prendere in riferimento per
l’elaborato d’esame.
Per spiegare gli interessi precedenti, nella premessa ho voluto disegnare
rapidamente il mio percorso formativo, didattico e il contenuto
della tesi triennale, che mi hanno spinto a intraprendere un percorso simile
a quello passato, per l’elaborato di esame di Pedagogia generale I
tenuto dal professor Siciliani de Cumis, focalizzato su Labriola.
Per spiegare il mio argomento redigerò brevemente una biografiabibliografia
di Labriola.

16
Capitolo primo
Martedì 25 Ottobre 2011
Nasce a Cassino nel 1843.
A Napoli, è allievo di Bertrando Spaventa, che aveva portato in Italia, col De
Sanctis, l'idealismo e lo storicismo di Hegel, e che vedeva nello Stato risorgimentale
la realizzazione dell'eticità hegeliana.
I fratelli Bertrando e Silvio Spaventa erano tipici esponenti della destra storica,
liberale ma non democratica. Il primo scritto di Labriola, Una risposta alla
prolusione di Zeller (un docente di filosofia greca nell'Università di Heidelberg)
del 1862, è chiaramente ispirato alla lettura hegeliana di B. Spaventa., Avendo
seguito all'Università di Napoli l'insegnamento di A. Tari, F. De Sanctis e B.
Spaventa, abbandona ben presto l'hegelismo ortodosso (è del 1869 una sua dura
recensione critica alle Lezioni sulla filosofia della Storia, dell'hegeliano A. Vera).
Tra il 1870 e il 1874 (prima della caduta della Destra), Labriola collabora a
gran parte del giornalismo politico liberale, come cronista o editorialista di vari
giornali: «Gazzetta di Napoli», «Il Piccolo», «L'Unità Nazionale» (in questo
escono nel 1872 le dieci Lettere napoletane, in occasione delle elezioni amministrative
di Napoli), il «Monitore di Bologna». Da questi articoli già si può notare
la preoccupazione di guardare in maniera concreta alle esigenze delle masse
popolari.
Molto sentito è il tema dell'educazione nazionale, intesa come riforma intellettuale
e morale: tema che si ritrova anche negli scritti filosofici di questo periodo
(Origine e natura delle passioni secondo l'Etica di Spinoza del 1866, La dottrina
di Socrate secondo Senofonte, Platone e Aristotele del 1871, Della libertà morale
e Morale e religione, entrambi del 1873).
Labriola professore alla “Sapienza” di Filosofia morale e di Pedagogia. Successivamente
insegnò teoretica, dal 1874 al 1904.
Direttore del Museo d’istruzione e di educazione dal 1877 al 1891 che fu parte
centrale della sua formazione.
Labriola modifica progressivamente le proprie idee separando lo storicismo
dall'idealismo (e quindi da ogni metafisica romantica e da ogni sacralizzazione
statuale), grazie all'apporto della pedagogia scientifica di Herbart.
Netta è la sua polemica contro il "ritorno a Kant" dei neokantiani tedeschi.
Dapprima si avvicina ai radicali come Cavallotti, poi ai socialisti come Turati.

Diario virtuale 17
Lunedì 31 Ottobre 2011
Lo Stato moderno gli appare sempre più compromesso con la corruzione di
una classe decadente: la borghesia. In tutti gli anni accademici dal 1880 al 1886
egli tratta di un unico tema: lo Stato, le sue origini e le sue funzioni.
Progressivamente matura l'idea che la vera forza propulsiva della storia si
trovi nel movimento politico delle masse popolari. Cioè nel sociale più che nello
statuale.
Infatti nel triennio 1887-90 egli prospetta un processo di trasformazione democratica
dello Stato e della società civile a partire dalle comunità locali (il Comune).
Egli in sostanza elabora il progetto di costruire una sorta di democrazia
sociale di base che avesse come elemento caratteristico di coinvolgimento la
struttura comunitaria locale, quale possibilità decentrata di autogoverno popolare.
Per capire questa fase del suo pensiero occorre leggere I problemi della filosofia
della storia (1887) e Del socialismo (1889).
Intorno al 1890 iniziò a studiare le opere di Marx ed Engels e si convince che
nel mondo contemporaneo la forza più creativa e rivoluzionaria è quella del
movimento operaio-socialista. Intrattiene un fitto carteggio coi massimi esponenti
del socialismo europeo: Engels, Kautsky, Bernstein, Sorel. I suoi Saggi sul
materialismo storico, del 1877. Dove si evidenzia in mondo forte e incisivo il valore
della storia per Labriola:
La storia va intesa come un organismo sociale complesso è impossibile capirla
solo studiandone i processi economici, vanno studiati anche quelli della psicologia
sociale (coscienza degli uomini) 6 .
Forte era la sua opposizione nei confronti del marxismo neokantiano. Labriola
preferiva il marxismo scientifico. Un'altra opera di altissimo valore fu:
Discorrendo di socialismo e di filosofia del 1898, che costituisce una raccolta di dodici
lettere inviate a Sorel, dove parleranno delle idee di Labriola sul socialismo
e sulla filosofia.
Labriola morirà il 2 febbraio del 1904 gravemente malato di un cancro alla
gola (organo pedagogico).
Finendo una carriera di educatore, teorico, scrittore. (Nel 1927-28 vengono
pubblicate le sue Lettere ad Engels) 7 .
6 A. LABRIOLA, Saggi sul materialismo storico. A cura di V. GERRATANA E A. GUERRA,
Roma, Editori Riuniti, 1977.
7 http://www.homolaicus.com/teorici/labriola/labriola.htm [ultima consultazione
20 novembre 2012]

18
Capitolo primo
Lunedì 7 Novembre 2011
Da tutte queste informazioni ricostruite da libri, siti internet e leggendo
attentamente i due libri per l’esame di pedagogia generale, scritti
da Siciliani: I figli del papuano, Labriola dopo Labriola, ho scelto di riorganizzare
la figura di Labriola, prendendo come riferimento solo le opere,
per questo nelle prime pagine ho scritto una biografia interessata esclusivamente
alla sua formazione e ai suoi lavori più importanti cercando
di ricomporre un percorso “educativo”, “storico”, ”filosofico” “didattico”.
Cercando di ripercorrere in modo cronologico le sue opere costruendo
un quadro dettagliato della sua vita. Partendo dalle prime citazioni
dei suoi scritti commentandoli in modo esaustivo, fino ad arrivare
agli ultimi suoi lavori prima della morte.
Per avere un quadro completo della sua vita, dagli inizi fino alla fine
dei suoi giorni.
Il titolo dell’elaborato è Diario virtuale Labriola prima e dopo.
Nel Diario virtuale, scriverò passo passo della formazione del diario,
iniziando dalle lezioni di Pedagogia generale I, per arrivare alla dedica
relativa al sogno, prendendo come riferimento entrambi i libri, cercando
paragoni e raffronti.
Riportando non solo le citazioni più caratteristiche delle sue opere
trascritte nei due libri citati pocanzi di Siciliani, spiegando anche il rapporto
che quest’ultimo teneva con diverse figure rappresentative come
ad esempio: suo padre Francesco Saverio, sua moglie Rosalia von
Sprenger, Bertrando e Silvio Spaventa, Benedetto Croce, Antonio Gramsci
e tanti altri.
Tentando di costruire un filologico preciso della sua vita, una sorta di
diario virtuale, con il giorno e mese progettato e ideato da me e l’anno
che rispecchi l’uscita dell’opera.

Diario virtuale 19
martedì 8 Novembre 2011
Il tema dell’elaborato riguarda la formazione culturale dell’autore,
scegliendo alcuni saggi del libro, ricostruendo un Labriola “prima”: con
le primissime opere, l’accostamento alle idee di Socrate, di Hegel, la
morte del padre, l’incontro con la moglie Rosalia, Labriola professore alla
Sapienza, direttore del Museo d’istruzione e di educazione. Un Labriola
“dopo”: che si avvicinerà alle idee di Herbart allontanandosi da
Hegel per poi ritornarci sopra, inizierà a studiare le opere di Marx ed
Engels, intratterrà un fitto corteggio con i massimi esponenti del socialismo
europeo. Le sue opere più mature; quelle che riguarderanno le opere
morali, fino ad arrivare alla celebre frase le: idee non cascano dal cielo
per concludere con la sua improvvisa morte.
Questo diario sarà un’indagine anche di esperienza biografica.
Ho fatto una selezione del materiale visionato, con l’intento di segnalare,
fatti riconducibili per qualche ragione specifica alla loro data di riferimento,
prendendo in considerazione l’anno dell’uscita dell’opera.
Le mie sono state scelte personali, ho cercato di individuare le citazione
più espressive, non commentandole alla lettera, ma creando un
percorso filosofico che ha portato il Labriola fanciullo alla sua maturazione.
Ho riflettuto molto su entrambi i testi, notando molti aspetti in comune,
come se i due libri fossero un’unica opera.
Al centro dei due volumi, c’è il celebre saggio collocato nel capitolo
Labriola centosessant’anni dalla nascita, inoltre in ambedue i volumi c’è
una tematica ricorrente molto forte ed è quella relativa al sogno, infine
molte citazioni vengono riprese più volte in ambo i libri.

20
Capitolo primo
Lunedì 14 Novembre 2011
Tale citazione viene ripresa dai due volumi, I figli del papuano e Labriola
dopo Labriola nel capitolo Labriola centosessant’anni dalla nascita.
“Come fareste a educare moralmente un papuano?”, Domandò uno di noi
scolari, tanti anni fa (credo circa trent’anni fa), al prof. Labriola, in una delle sue
lezioni di pedagogia, obiettando contro l’efficacia della pedagogia. «Provvisoriamente
(rispose con vichiana e hegeliana asprezza l’herbertiano professore),
provvisoriamente lo farei schiavo; e questa sarebbe la pedagogia del caso, salvo
a vedere se pei suoi nipoti e pronipoti si potrà cominciare ad adoperare qualcosa
della pedagogia nostra» 8 .
Questa citazione è stata molto commentata con il professor Siciliani e
il dottor Sanzo a lezione, riflettendo sulla risposta di Labriola secondo
me nasconde molti significati nascosti e si capisce che è una risposta giusta
data per quel epoca.
8 ID., Labriola dopo Labriola. Tra nuove carte d’archivio ricerche, didattica, cit., p. 280.

Diario virtuale 21
Martedì 15 Novembre 2011
Un’uscita, com’è noto respinta da Antonio Gramsci nei Quaderni del
carcere:
Questa risposta del Labriola è da avvicinare alla intervista da lui data sulla
questione coloniale (Libia) […] Pare si tratti di uno pseudo-storicismo, di un
meccanicismo abbastanza empirico e molto vicino al più volgare evoluzionismo
[…]. Il modo di pensare implicito nella risposta del Labriola non pare per tanto
dialettica e progressivo, ma piuttosto meccanico e retrivo. Nella intervista sulla
questione coloniale il meccanicismo implicito nel pensiero del Labriola appare
anche più evidente. Infatti: può darsi benissimo che sia «necessario ridurre i
papuani in schiavitù» per educarli, ma non è necessario meno che qualcuno affermi
che ciò non è necessario che contingentemente, perché esistono determinate
condizioni, che cioè questa è una necessità “storica” e non assoluta: è necessario
anzi che ci sia una lotta in proposito, e questa lotta è proprio la condizione
per cui i nipoti o pronipoti del papuano saranno liberati dalla schiavitù e
saranno educati con la Pedagogia moderna 9 .
Innanzitutto in questi anni viene maturando nel Labriola una duplice evoluzione
sul piano ideologico da Herbart a Marx e sul piano politico dal radicalismo
al socialismo e l’episodio del papuano serviva egregiamente al Croce per
sostenere le sue tesi elitarie sulla cultura, trasportato poi sul piano più propriamente
politico-sociale: come tutto l’Idealismo propugnava il classismo e il dominio
sui ceti subalterni ai quali non restava che aspettare in una posizione di
attesa e non di lotta 10 .
2012]
9 A. GRAMSCI, Quaderni del carcere, cit., vol. II, pp. 1366-1367.
10 http://www.dubladidattica.it/labriola.htm [ultima consultazione il 20 gennaio

22
Capitolo primo
Lunedì 21 Novembre 2011
Il sogno è la chiave centrale del Diario Virtuale, non accorgendomi che
dalla dedica è partito tutto il mio lavoro, facendo un elaborato a più strati.
La tematica relativa al sogno viene ripresa e sviluppata in modo diverso
da entrambi i libri. Nel libro Labriola dopo Labriola, vengono inserite
varie tesi di laurea, quella che ha suscitato il mio interesse è stata la tesi
di Genny Bramato, dove ho trovato una citazione molto incisiva di Shakespeare.
Il vero scopritore di questo nuovo mondo del cuore, è Shakespeare [sic], il
quale, quasi altro Colombo, seppe trovare come partendo dall’uomo si possa
tornare all’uomo. Shakespeare è il poeta moderno per eccellenza;per lui non va
altro mondo che l’umano. I suoi uomini portano in se medesimi la sfinge che
l’interroga – e danno da se medesimi la risposta. Le passioni sotto il loro destino,
ed essi se ne liberano solo operando per esse, etc 11 .
Labriola leggeva molto i libri di Shakespeare condivideva come lui le
passioni come fattori della storia. Due autori molto vicini con il pensiero,
ma di epoche storiche diverse.
11 A. LABRIOLA, [Minuta di Prefazione al saggio su Spinoza (1965 o 1966), in ID., Scritti
e appunti su Zeller e su Spinoza (1862-1868), cit., p. 332.

Diario virtuale 23
Martedì 22 Novembre 2011
Un‘opera importante di Shakespeare inerente con l’elaborato, pertinente
alla tematica del sogno è la commedia intitolata: Sogno di una notte
di mezza estate.
"Atto V - Scena I - Conclusione
Puck
Se l'ombre nostre v'han dato offesa,
Voi fate conto v'abbian colto
Queste visioni così a sorpresa,
Mentr'erravate in preda al sonno;
In lieve sonno sopiti, ed era
Ogni visione vaga chimera.
Non ci dovete rimproverare
Se vana e sciocca sembrò la storia;
Ne andrà dissolta ogni memoria,
Come di nebbia se il sole appare;
Se ci accordate vostra clemenza,
Gentile pubblico, faremo ammenda.
E com'è vero ch'io son folletto
Onesto e semplice,
sincero e schietto,
Se pure ho colpe, non mai ho avuta
Lingua di serpe falsa e forcuta;
Pago l'ammenda senza ritardo,
O mi direte che son bugiardo.
Ora vi auguro sogni felici,
Se sia ben vero che siamo amici,
E ad applauso tutti vi esorto,
Poiché ho promesso che ad ogni torto
A voi causato per inesperienza,
Gentile pubblico, faremo ammenda" 12 .
12 http://www.shakespeareinitaly.it/sognodiunanottedimezzaestate.html [ultima
consultazione il 20 gennaio 2012]

24
Capitolo primo
Lunedì 28 Novembre 2011
Sogno di una notte di mezza estate fu scritta con tutta probabilità tra il 1595 e il
1596. questa commedia è una delle prime scritte da shakespeare, certamente
una delle più popolari, nonché quella più difficile da comprendere. Il tema
principale della commedia-fiaba, è ancora una volta l'amore romantico.
L'espediente del liquido del fiore che, versata sugli occhi di una persona che
dorme lo farà innamorare della prima persona vista al suo risveglio ,ci fa capire
come l'innamoramento nasconda le qualità fisiche e morali della persona amata,per
poi rivelarle una volta svanito l'incanto.
Nel sogno di una notte di mezza estate si fondono le vicende degli umani e
degli dei, questi ultimi partecipano alle vicende in maniera silenziosa, talora divertendosi,
talora soffrendo per essi. Vi è il mondo dei sogni, in cui normalmente
il confronto tra uomini e spiriti, tra vita e morte, da qui trae vita l'aforisma
shakespeariano per eccellenza:
"Siamo fatti della stessa sostanza di cui sono fatti i sogni, e la nostra vita è
circondata dal sonno" 13. .
Un’opera di altissimo spessore, dove il sonno e la veglia vengono mescolati
formando una cosa sola.
Ritenere la propria vita composta dalla stessa materia sfuggente, eterea,
propositiva dei sogni è un modo speciale per affermare che, a differenza di
quanto credono alcuni, noi non ci esauriamo nella rigida e sordida realtà contingente:
noi siamo esseri multidimensionali.
D’altro canto i sogni sono un nostro prodotto, sono la proiezione dei nostri
desideri più intimi.
Siamo, in parte, parimenti proiettati verso qualcosa di sempre migliore, ci
protendiamo verso un destino più roseo, più felice, più sereno.
E la nostra esistenza è come immersa in un liquido amniotico, è circondata
da una nuvola di sonno, di passività, di inerzia, spesso di noia e di inedia che ci
impediscono di esserne i protagonisti e primi attori, di prenderla in mano, di
governarla e guidarla verso la realizzazione delle nostre aspettative e speranze
14 .
13 Ivi.
14 http://wellthiness.wordpress.com/2010/09/26/siamo-fatti-della-stessa-sostanzadei-sogni-e-la-nostra-piccola-vita-e%E2%80%99-circondata-dal-sonno-williamshakespeare
[ultima consultazione 20 gennaio 2012]

Diario virtuale 25
Martedì 29 Novembre 2011
Come anticipato prima ora parlerò del libro, I figli del papuano, prendendo
spunto dalla recensione di Vincenzo Orsomarso e la riporterò nel
diario in più giorni.
L’opera si apre con la Prefazione di Franco Ferrarotti, che precisa come
la società multiculturale non è considerata un’opzione etica politica ma
un dato di fatto.
In Italia si tende ad associare il termine intercultura, a una serie di
approcci pedagogici, di misure sociali e amministrative, o di comportamenti
e attitudini legati alla gestione del fenomeno migratorio, nell'orizzonte
di una risoluzione pacifica dei conflitti.
Nella premessa, Daniela Nardi, autrice di una tesi di Laurea, su Pedagogia
interculturale. Per una didattica innovativa nella scuola materna ed elementare,
precisa che Nicola Siciliani de Cumis, anche se non si è mai occupato
tecnicamente di intercultura, in questo volume svolge
un’inchiesta, tra cultura e intercultura al plurale, sollecitando la ricerca
di tante sfaccettature come la relazione tra docente e studente.
Nel volume l’autore si muove tra il Poema pedagogico di Anton S. Makarenko
e Lamerica di Gianni Amelio, tra i ragazzi di Casal del Marmo e
il centro internazionale di Artek, tra Antonio Labriola, Gramsci e Muhammad
Yunus. Quest’ultimo analizza l’intercultura come ritrovo, tra
esperienze formative e autoformative, tra linguaggi, concetti e valori,
soffermandosi sulla lettura di diversi testi, con differenti tipologie, che
vanno: dalla trasmissione generazionale, al tema dei bambini infine
l’intercultura. Lamerica di Gianni Amelio è un lavoro di massimo impegno,
nel narrare realtà assolutamente difficili e poco ricercate, seppure
note nel loro effetto finale (l'arrivo di migranti), con un set realizzato essenzialmente
in esterno, dando una visione dell'intera Albania.
Kadarè, se invece di abitare a Parigi vivesse in Albania, si renderebbe
conto di come il suo Paese si è trasformato in questi anni, e di come continua
a cambiare adesso, di giorno in giorno. Ha detto delle stupidaggini
fragorose, è un trombone, un vate retorico, che crede di avere l’esclusiva
sull’Albania, per cui solo lui può parlarne. Vada in Albania ci torni 15 !
Gianni Amelio
15 ID., I figli del papuano. Cultura, culture, intercultura, interculture da Labriola a Ma-
karenko, Gramsci, Yunus, cit., 2010, p. 81.

26
Capitolo primo
Lunedì 5 Dicembre 2011
Nella lettura Il banchiere dei poveri di Yunus, si può individuare il motivo
che rende il volume sulla strategia del microcredito interessante dal
punto di vista pedagogico e cioè; l’educazione ai fini dello sviluppo del
potenziale umano dei poveri grazie alla rilevazione dei punti di forza
dei questi ultimi, tutto reso possibile da: processi, apprendimento, insegnamento
che può essere formale e informale.
Un luogo comune è che, nei Paesi così detti avanzati l’esperienza yunusiana
non possa attaccare, come nei Paesi sottosviluppati e che pertanto
sia destinata a fallire; questo sul piano dell’educazione estetica, della
comunicazione è il presupposto alla Vita Nova.
Sempre Yunus richiede di fare i conti con la permanenza di quel pregiudizio
occidentale, che portava il professor Labriola in una delle sue
lezioni a ritener necessario fare “provvisoriamente schiavo il papuano” .
Non dimentichiamo che Labriola è quello che assume Socrate maestro
del dialogo, diventando egli stesso il Socrate dei saggi.
Socrate è ben presente in tutta l’attività del Labriola, che fa della rivelazione
del’ «Aporia» il motivo di ulteriore ricerca e di allargamento delle
indagini. Tanto il Socrate, quanto gli scritti pedagogici, i Saggi insieme
ai Quaderni del carcere, di cui Siciliani sottolinea la discontinuità, rappresentano
le sollecitazioni tra didattica e ricerca.
L’obbiettivo è quello di arrivare alla tesi attraverso l’esercizio di ricerca
con l’aiuto del docente, una didattica universitaria che non trascura il
già appreso, ma muove dalle istanze culturali del potenziale ricercatore.
Tale volume si conclude con una Postfazione a due voci, di Silvia
Lanzetta e Nicola Siciliani de Cumis.

Diario virtuale 27
Martedì 6 dicembre 2011
La tematica del sogno è presente assiduamente anche nel volume I figli
del papuano. Si può osservare nel paragrafo, appunti per un sabato
mattina, nella parte relativa alla poesia di Danilo Dolci del 1974. Dove il
poeta, affida ai versi una composizione poetica di altissimo spessore.
C'è chi insegna
Guidando gli altri come cavalli
passo per passo:
forse c'è chi si sente soddisfatto
così guidato.
C'è chi insegna lodando
quanto trova di buono e divertendo:
c’è pure chi si sente soddisfatto
essendo incoraggiato.
C’è pure chi educa, senza nascondere
L’assurdo ch’è nel mondo, aperto ad ogni
sviluppo ma cercando
d’essere franco all’altro come a sé
sognando gli altri come ora non sono:
ciascuno cresce solo se sognato 16 .
Uno dei problemi ricorrenti che Danilo Dolci poneva nelle sue poesie,
era la distinzione fra potere e dominio, questa diversificazione per lui
basilare.
L’azione educativa, pur se finalizzata alla crescita umana e quindi per sua
natura antitetica alle repressioni proprie del dominio, potesse non sfuggire ad
una tendenza che è generale nella storia (appunto quella del dominio dell'uomo
sull'uomo, dell'uomo sulla donna, di una nazione su un'altra, dell'uomo sulla
natura). Eppure questa è una grande questione di sopravvivenza e di civiltà; un
problema certamente contestuale. Esso prefigura senza dubbio una grande sfida,
una grande svolta antropologica, una nuova pratica dei rapporti (fra uomo e
uomo, uomo e natura, ecc.) impossibile senza il contributo di un'azione educativa
la quale sia soprattutto consapevole dei nessi sbagliati, dei nessi "malati",
come Danilo si esprime 17 .
2012]
16 D. DOLCI, “C’è chi insegna”, in ID., Poema umano, Einaudi, Torino, 1974, p. 105.
17 http://danilo1970.interfree.it/potere.html [ultima consultazione il 21 gennaio

28
Capitolo primo
Lunedì 12 Dicembre 2011
Il sogno lo possiamo osservare anche nel paragrafo relativo a Pinocchio.
Celebre scritto di Carlo Collodi.
Pinocchio, il burattino pedagogico: per i bambini, dalle scuole materne alle
elementari, come percorso di conoscenza per crescere insieme, superando ogni
paura e imparando dai propri errori, come necessità di raccontarsi in una storia
che sia un po’ quella di tutti noi 18 .
Pinocchio celebre personaggio inventato da Collodi, è un’importante
figura per insegnare ai bambini quanto sia rilevante un’autonoma crescita
spirituale, quanto sia fondamentale la conquista della libertà e infine
l’esser guidati nell’istruzione da qualcuna che già sa.
Il sogno di un burattino di diventare bambino. Arriverà a tale obiettivo,
ma prima dovrà affrontare molte debolezze per farlo crescere e maturare.
Sono stati fatti numerosi spettacoli teatrali, relativi a Pinocchio, nel libro
I figli del papuano sono elencati e approfonditi.
Per un certo verso i due testi I figli del papuano e Labriola dopo Labriola
sono molto simili, anche se sotto molti aspetti hanno una metodologia
diversa, ma è proprio questo che li rende unici per il loro genere.
Ho trovato più difficoltà nel recensire I figli del papuano, essendo un
libro più saggistico e autobiografico ricco di diversi riferimenti e paragoni,
rispetto a Labriola dopo Labriola, un volume più tecnico e storico volto
a chiarire l’esperienza storico-filosofica, pedagogico-didattica eticopolitica
e sociale di Antonio Labriola.
Nei due capitoli più avanti sarà affrontata la figura di Labriola.
18 ID., I figli del papuano. Cultura, culture, intercultura, interculture da Labriola a Ma-
karenko, Gramsci, Yunus, cit., pp. 98-99.

Capitolo secondo
Labriola prima
13 Dicembre 1891
Cominciai la mia carriera con un libro di Socrate, che fu molto lodato dallo Zeller,
e son sempre un po’ socratico nella mia vocazione 19 .
Labriola finisce sempre per richiamarsi sia implicitamente che esplicitamente
al suo Socrate, sottolineando la propria vocazione dialogica. Difatti
Labriola provava volentieri ad esercitare la sua maieutica, con: familiari,
scolari, insegnanti. Labriola scopre nel Socrate l’attività educativa
come fatto scientifico.
14 Dicembre 1862-1868
La Teoria della conoscenza dello Zeller, è una disciplina puramente empirica,
una descrittiva psicologica; in conseguenza della quale, e della Logica formale,
si otterranno esatte ricerche, ma non un sistema filosofico.
[…] A me pare che l’impotenza sia nella Scuola, e non nel principio.
Anzi la Scuola è stata l’esagerazione del principio. Hegel intese per sapere assoluto.
Che la conoscenza è in sé tutto il conoscibile; ma il conoscibile certo non è
ora attualmente tutto conosciuto 20 .
Labriola respinge, da un punto di vista hegeliano-spaventiano, la tesi
zelleriana “di un ritorno a Kant”.
Un Labriola che delinea subito il proprio quadro teorico, criticando
da un lato contro il “puramente empirico” e lo psicologismo semplicemente
“descrittivo” e dall’altro contro le formalizzazioni “assolute” del
“sapere”.
Labriola mentalmente hegeliano incomincia con l’obbiettare contro il
soggettivismo di Zeller e contro un certa scolastica hegeliana.
19 A. LABRIOLA, Epistolario (1890-1895), cit., p. 354 (si fa riferimento a una lettera
del 9 novembre 1891).
20 A. LABRIOLA, a cura di L. DAL PANE, I. Scritti e appunti su Zeller e Spinoza (1862-
1868), Feltrinelli, Milano 1959, p. 52.

30
Capitolo secondo
16 Dicembre 1865-1869
Veramente quello che ha inaridito sempre il mio cuore sono le mie relazioni,
e niente me ne fa più fede quanto l’allontanamento da Spaventa.
Quest’uomo stomachevole ha sciupato un tempo tanto del mio amore e della
mia fiducia, senza darmi in cambio che noia e mal’umore. Ora che veggo lui
uomo fra gli altri, e più meschino di molti altri, non so se debba piangere o ridere
della mia sciocchezza! Tanto è vero che l’uomo non è che un lento prodotto
del suo lavoro, e che il suo destino è di raccogliere i tardi frutti dei suoi disinganni
[…] 21 .
Il ventiquattrenne Labriola consumando il proprio scontento esistenziale
nell’amore per Rosalia von Sprenger, dichiara in questo scritto una
delusione e un allontanamento verso il suo maestro Bertrando Spaventa.
Da questi presupposti sentimentali che viene a formarsi un Labriola
critico del suo mondo reale e razionale.
17 Dicembre 1871
Ad un certo punto dello sviluppo umano questa educazione, preesistente
come fatto è già ridotta ad un’ arte empirica, comincia a diventare oggetto di
una discussione scientifica, come, per esempio, accade per la prima volta in
Grecia al tempo dei Sofisti e di Socrate. Allora nascono dei problemi come questi:
L’uomo è educabile ad arte? Entro quali limiti lì educazione è possibile?
Quale ne è il fine? Quali ne sono i mezzi e i gradi? Da questo momento comincia
la storia della pedagogia come tentativo di completare, correggere, sviluppare
e sistematizzare l’arte pratica dell’educazione 22 .
Da questo scritto nasce l’interesse di Labriola per Socrate, stimola a
considerare quest’ultimo uno studioso per eccellenza degli elementi dialogici,
che caratterizzano soggettivamente lo stesso ragionamento labrioliano.
Labriola privilegia il Socrate di Senofonte, critica tutti gli altri.
Quest’ultimo è meno piegato alla volontà dell’interprete. Tale socratismo
ha alcuni limiti dettati dalla storia dell’educazione e della scienza
pedagogica.
46.
21 ID., Labriola dopo Labriola. Tra nuove carte d’archivio, ricerche, didattica, cit., pp. 45-
22 A. LABRIOLA, La dottrina di Socrate secondo Senofonte Platone ed Aristotele, in,
Scritti pedagogici, Torino, UTET, 1981, cit., pp. 568-569.

Labriola prima 31
20 Dicembre 1871-73
Ma noi seguiamo la spiegazione dell’Herbart: il bene figura qui come un
principio di mediazione che mette in comunità le idee per sé rigide ed incomunicabili.
E in quanto poi l’essere in quanto qualità è anch’esso un’idea, il bene in
unione di esso comunica l’essere alle altre; e da ciò procede che esso produca
anche il conoscere, in quanto le intelligenze entrano in contatto con l’essere 23 .
Nel decennio (1870-1880) Labriola subisce una cambiamento, dal
pensiero prevalentemente hegeliano, sposta la sua attenzione per la filosofia
di Herbart e per le ricerche sulla “psicologia dei popoli”.
Dall’interesse verso Herbart ha maturato in Labriola una metodologia
realistico-scientifica.
27 Dicembre 1874
Carissimo professore!
Mio padre è morto ieri d’un colpo di aplopessia alle cinque p[o]m[eridiane].
Io sono arrivato qui la notte scorsa con la febbre addosso.
Sono proprio rovinato! Non so dove mettere le mani.
Forse verrò a vedervi 24 .
Alla morte improvvisa del padre, Antonio Labriola scriverà la sua disgrazia
, al maestro Bertrando Spaventa.
Il padre per Labriola è un figura importantissima che investe sia il
ruolo di educatore che quello di formatore. Il rapporto che costruiscono
non è solo quello di padre e di figlio, ma anche di amico e per poco
tempo anche quello di colleghi, nel ginnasio Principe Umberto di Napoli.
23 A. LABRIOLA, La dottrina di Socrate secondo Senofonte Platone ed Aristotele, cit., p.
252. Cfr. quindi J. F. HERBART, Pedagogia generale derivata dal fine dell’educazione, a cura
di I. VOLPICELLI, La Nuova Italia, Scandicci (Firenze) 1997, p. 195.
24 Cfr. A. LABRIOLA, Carteggio I 1861-1880, cit., pp. 64, 66, 126 e passim.

32
Capitolo secondo
29 Dicembre 1870-1883
L’educazione sta all’uomo reale, come ogni ideale sta al reale: questo vi si
avvicina, non lo raggiunge mai. E gli uomini di fatti la licenza di tenersi per tali
se la pigliano spesso da sé, senza avere alcuna considerazione alla capacità loro:
ed oggi così, come due migliaia d’anni fa, Socrate potrebbe tenersi pago, di non
trovare che pochi pochissimi discepoli e fidi amici, ai quali la sua massima: che
tanto vale quanto egli sa, andasse a sangue e non ribellasse la vanità e la prosunzione
25 .
Tutti gli uomini devono esser educati, portati a scoprire la realtà.
Stato, religione e scuola diventano per Labriola soltanto dei coefficienti
morali e pedagogici da usare per indurre le coscienze individuali a
realizzare un progetto politico comune.
30 Dicembre 1888
Si fa promotore di iniziative tendenti ad organizzare e diffondere l’istruzione e
l’educazione popolare. Quest’ultimo motivo, il motivo dell’educazione della
plebe, perché divenga popolo, cioè comunità di cittadini che si riconosce nello Stato,
creato e diretto con la sua consapevole partecipazione politica, è estremamente
diffuso nel giornale 26 .
Fu direttore del museo d’istruzione e di educazione del Ministero
della pubblica istruzione. Dove curò la preparazione dei maestri
Coltivò un forte interesse per la scuola popolare e per l’educazione
delle masse operaie. Egli sostenne in primis, in modo particolare nella
Conferenza ai maestri romani del 1888, l’urgenza di un aumento della
cultura popolare con la condizione primissima della scuola elementare
di molti anni e cioè fra i 6 e gli 8, anticipando così tutta la lotta per la
scuola obbligatoria e gratuita fino al 14° anno di età.
25 A. LABRIOLA, Ricerche sul problema della libertà e altri scritti di filosofia e di pedago-
gia (1870-1883), cit., pp. 6-7.
26 Cfr. G. MASTROIANNI, Antonio Labriola e la filosofia in Italia, cit., pp. 34-45; N. SI-
CILIANI DE CUMIS, Studi su Labriola, cit., pp. 73 sgg. e 89 sgg. (su Positivismo, idealismo,
socialismo e su Herbart e herbartiani alla scuola di Bertrando Spaventa).

Labriola prima 33
31 Dicembre 1896
Chi sta sulla cattedra universitaria, non deve occuparsi della cronaca quotidiana,
non deve esporre la sua opinione su cose particolari, non deve arringare
né agitare, ma insegnare, ciò dimostrare, spiegare, interpretare le cose. Egli deve
chiarire i concetti, le parole, i segni, sceverare le regole fondamentali, formulare
le dottrine, condurre ad unità i singoli processi, per quanto più questo gli può
riuscire possibile 27 .
Un professore universitario per Labriola non deve intervenire ma deve
aspettare che i studenti facciano il loro percorso intellettuale, non deve
imporre il suo pensiero come legge, ma deve dimostrare, spiegare,
chiarire i concetti come un vero e proprio magister.
2 Gennaio 1881-1889
Difendiamo pure le idee morali dagli assalti della bestialità umana (la quale
fu del resto maggiore in passato che non ora) ma non esageriamo. Che vi ha fatto
p. e. quel povero divorzio, che per la gente onesta non può significare altro se
non un mezzo legale per ovviare a certi inconvenienti. E per combattere il demimondismo
positivistico, che è una scostumatezza del pensiero, non c’è proprio
bisogno di abbandonare il campo della discussione. Contesto partito disperato
mi pare un pessimismo a rovescio 28 .
L’esplicito storicismo di Labriola d’impronta vichiana, hegeliana,
herbertiana e successivamente marxista. Uno storicismo che non esclude
le altre forme di pensiero. Sarà colpito da un sentimento agrodolce che
avvicinerà Labriola, alla spiritualità e d herbartiano Francesco Bonatelli
con il quale dialogherà su vari temi. Ad un certo punto, a proposito del
divorzio scriverà così.
27 A. LABRIOLA, Scritti pedagogici, cit., p. 578. (una conferenza su Le ragioni e i limiti
della libertà d’insegnamento, secondo il resoconto della Beilage della «Allegemeine
Zeitung» di Monaco, 6 febbraio 1896), p. 578.
28 Cfr. per es. A. LABRIOLA, Carteggio. II. 1881-1889, cit., pp. 113-117.

34
Capitolo secondo
3 Gennaio 1916
Come fareste a educare moralmente un papuano? Domandò uno di noi scolari,
tanti anni fa (credo circa trent’anni fa), al prof. Labriola, in una delle sue lezioni
di pedagogia, obiettando contro l’efficacia della pedagogia. «Provvisoriamente
(rispose con vichiana e hegeliana asprezza l’herbertiano professore),
provvisoriamente lo farei schiavo; e questa sarebbe la pedagogia del caso, salvo
a vedere se pei suoi nipoti e pronipoti si potrà cominciare ad adoperare qualcosa
della pedagogia nostra» 29
La risposta del Labriola sul “Papuano” sembra essere la logica Da un
secolo all’altro. Considerazioni retrospettive e presagi.
Il celebre quarto saggio, intorno alla concezione materialistica della
storia, sul tema del passaggio di secolo, dal Settecento all’Ottocento,
prospettando visioni future sul Novecento.
Secondo Labriola, «nell’insegnare» va escluso il «più vasto campo della cultura»;
il quale − egli afferma – non è disciplinabile, non è esaminabile, non è pratico,
né per così dire professionalizzabile: ma che, essendo sia interessato e libero per
sua natura, non va contaminato dell’elemento immediatamente utilitario, che resta
invece al di qua del momento euristico, universitario espansivo, della libertà, della
ricerca e dell’opinione. Labriolianamente parlando, si tratta allora di muoversi
su piani distinti e diversi: l’uno (quello dell’insegnamento-apprendimento)
l’altro (quello dell’indagine senza delimitazioni di campo. La ricerca di una didattica
non passiva 30 .
29 Cfr. B. CROCE, Rivista bibliografica (a proposito di Guido De Ruggiero, Critico del
concetto di cultura, Battiato, Catania 1914), in «La Critica», cit., p. 312; poi in ID., Conversazioni
critiche, cit., pp. 60-61.
30 http://www.cultureducazione.it/antoniolabriola/nascita.htm [ultima consulta-
zione 3 gennaio 2012].

Labriola prima 35
4 Gennaio 1916
Questa risposta del Labriola è da avvicinare alla intervista da lui data sulla
questione coloniale (Libia) […] Pare si tratti di uno pseudo-storicismo, di un
meccanicismo abbastanza empirico e molto vicino al più volgare evoluzionismo
[…]. Il modo di pensare implicito nella risposta del Labriola non pare per tanto
dialettica e progressivo, ma piuttosto meccanico e retrivo. Nella intervista sulla
questione coloniale il meccanicismo implicito nel pensiero del Labriola appare
anche più evidente. Infatti: può darsi benissimo che sia «necessario ridurre i
papuani in schiavitù» per educarli, ma non è necessario meno che qualcuno affermi
che ciò non è necessario che contingentemente, perché esistono determinate
condizioni, che cioè questa è una necessità “storica” e non assoluta: è necessario
anzi che ci sia una lotta in proposito, e questa lotta è proprio la condizione
per cui i nipoti o pronipoti del papuano saranno liberati dalla schiavitù e
saranno educati con la Pedagogia moderna 31 .
Gramsci lo accusa di confondere la civilizzazione con lo sfruttamento,
e la schiavitù viene resa necessità assoluta e non storica.
Gramsci diceva che un popolo più sviluppato culturalmente dovrebbe
universalizzare la propria esperienza e che la riduzione in schiavitù
del popolo arretrato non è necessaria, al massimo all’ inizio necessaria è
una disciplina esteriore coercitiva per essere educato civilmente.
Anzi proprio la liberazione della schiavitù è prerogativa di cultura ed
educazione, la lotta quindi è necessaria come importante è la funzione
dell’intellettuale nel contesto di questa lotta come educatore e come uomo
politico.
Inoltre si può formulare l’ipotesi che il Labriola con l’episodio del papuano
abbia voluto esprimere, in forma critica e paradossale, il concetto
che educazione ed autoeducazione presuppongono uno sforzo prolungato
ed un impegno rigoroso 32 .
31 A. GRAMSCI, Quaderni del carcere. Volume secondo. Quaderni 6 (VIII) – Il
(XVIII). Edizione critica dell’Istituto Gramsci. A. cura di V. GERRATANA, Einaudi,
Torino 1975, pp. 1366-1367.
32 http://www.dubladidattica.it/labriola.htm [ultima consultazione 2 gennaio
2012].

Capitolo terzo
Labriola dopo
7 Gennaio 1896
Le idee non cascano dal cielo, e che la storia delle idee non consiste nel circolo
vizioso delle idee che spiegano se stesse. Né noi riceviamo i ben di Dio in sogno
33 .
Le idee non cascano dal cielo, si formano in date circostanze, in tale
precisa maturità di tempi, per l’azione di determinati bisogni.
Rifiuta cosi l’interpretazione della storia offerta dagli ideologismi, ma
anche dai teologi che propugnano il corso della storia come guidata da
un disegno provvidenziale. Per Labriola proprio l’azione dell’ambiente
storico sociale sugli uomini e la loro reazione ad esso costituiscono il tema
dell’educazione. Il nucleo essenziale della pedagogia marxista sta
qui: nella percezione della connessione dell’ opera educativa con le condizioni
della sviluppo economico-sociale.
9 Gennaio 1897
Prescindere da ogni anticipata teoria psicologica e metafisica e seguire attentamente
la genesi del dialogo, questa è la sola via che possa tenersi, con la speranza
di riprodurre fedelmente le condizioni reali nelle quali si produsse la definizione
socratica. Ma aspetto una diade Socrate Marx; perché Socrate per il
primo scoprì: essere il conoscere un fare, e che l’uomo conosce bene solo ciò che
sa fare […] 34 .
Dalla pedagogia di Marx e dai principi basilari del materialismo storico
Labriola elabora un metodo didattico ben preciso. Il metodo innanzitutto
deve essere scientifico, deve ripudiare ogni sorta di dogmatismo
e conformismo. La pedagogia scientifica è altresì una pedagogia sociale.
Si rifiuta cosi l’utopismo pedagogico. Questa scientificità del metodo
parte quindi dal materialismo storico.
33 A. LABRIOLA, Saggi sulla concezione materialistica della storia, A cura di V. GERRA-
TANA e A. GUERRA, Editori Riuniti, Roma 1977, p. 130.
34 Ivi, p. 142.

38
Capitolo terzo
10 Gennaio 1897
L’eroica rassegnazione, con la quale Marx uscì dopo il 1850 dall’arena politica,
ha un riscontro nel suo ritiro dalla Internazionale, dopo il congresso dell’Aja
nel 1872. Ai biografi i due fatti possono interessare per ritrovarvi dentro il suo
carattere personale; nel quale, in effetti, e le idee e il temperamento, e la politica
e il pensiero faceva tutt’uno.
Ma in questi fatti particolari c’è una significazione più lata, e di maggior peso
per noi. Il comunismo critico non fabbrica le rivoluzioni, non prepara le insurrezioni,
non arma le sommosse 35 .
Filosofo, uomo politico, tra i massimi studiosi italiani del marxismo,
dopo aver iniziato lo studio dei testi di: Marx, Engels, si impegnò in
un’opera di divulgazione che risultò una realtà originale. Labriola polemizzò
contro le interpretazioni positivistiche e deterministiche e contro
la riduzione del marxismo a una filosofia della storia.
11 Gennaio 1897
Dopo 26 anni che insegno filosofia mi sono persuaso che la filosofia non
s’insegna a nessuno. Marx ed Engels non ebbero che un solo torto, e fu quello di
volere insegnare la filosofia alle moltitudini (dei Kautsky, Bernstein, Lafargue,
Turati!), alle quali basta la logichetta formale. Tu, Sorel ed altri avete fatto bene
a scoprire i volgarismi dei marxisti, ma non per questo avete trovato una nuova
teoria della conoscenza. La filosofia non può esistere che come factum già bello
e compiuto 36 .
Labriola filosofo e educatore critico e autocritico nella cultura del suo
tempo, scrive una lettere indirizzata a Croce.
Al di là della filosofia e delle sue temporanee compiutezze, occorre
fare i conti con la realtà, con la storia, infine con la vita e le sue imprevedibilità,
le sue passioni e contraddizioni.
50.
35 Ivi, pp. 39-40.
36 ID., Labriola dopo Labriola. Tra nuove carte d’archivio, ricerche, didattica, cit., pp. 49-

Labriola dopo 39
16 Gennaio 1897-99
L’Italia ha bisogno di progredire materialmente moralmente, intellettualmente.
Io spero che voi vedrete un’Italia, nella quale l’atavistico assetto della
coltura dei campi sarà soppiantato dalla introduzione delle macchine e dalle
larghe applicazioni della chimica; e che vediate strappare ai corsi superiori dei
fiumi, e forse alle onde del mare ed ai venti, la forza generatrice dell’elettricità,
che sola può compensarci del carbon fossile che manca. Io mi auguro che voi
vedrete spariti dall’Italia gli analfabeti, e con essi gli uomini che non son cittadini,
e le plebi che non son popolo. Voi sarete testimoni e parte di una politica,
determinata dalla coltura e dalla potenza economica 37 .
Appoggiava l’espansione coloniale in Italia, Labriola la giustificava
con la preoccupazione della piaga dell’immigrazione e soprattutto con la
pesantezza delle condizioni economiche dell’Italia costretta per stare al
passo degli altri stati europei che conquistavano,assoggettavano,e sfruttavano
tutto il resto del mondo. Supponeva dunque che il contesto politico-economico
era il presupposto unico del progresso non più affidato
così a una crescita individuale e collettiva, che presupponeva un impegno
rigoroso ed una lotta liberante di carattere auto-educativo ponendo
“lo svolgimento dei popoli” in posizione nettamente subordinata “allo
svolgimento degli stati”, in contraddizione con la sua impostazione filosofica,
educativa e politica.
17 Gennaio 1899
Non uno dei mie passati corsi di filosofia della storia andrà per me ora sperduto:
ma non uno ne ripeterò quest’anno 38 .
L’ultimo Labriola contiene tutto il se stesso precedente. Sia nel senso
della ricerca del “nuovo”, in rapporto al presente, nel senso di una proposta
pedagogica, didattica, in tema dell’insegnamento e apprendimento
della competenza storica.
37 A. LABRIOLA, Discorrendo di socialismo e di filosofia. p. 270. E ripetendosi, Labriola
precisa: «Così dicevo l’anno passato, nel discorso inaugurale della Università di
Roma, il 14 Novembre, volgendomi ai giovani: e son queste le parole appunto che
leveranno tanto rumore (Cfr. L’università e la libertà della Scienza, Roma1897, p. 50.)».
38 Cfr. A. LABRIOLA, Saggi intorno alla concezione materialistica della storia. IV. Da un
secolo all’altro, Considerazioni retrospettive e presagi, cit., pp. 24-35.

40
Capitolo terzo
19 Gennaio 1899
L’università italiana, pregi e difetti, va vista allora nel suo complesso e confrontata
con l’università degli altri paesi. Se d’altra parte esse è un’istituzione
autonoma quanto ai suoi propri fini “scientifici”, non lo è quando al contesto
culturale in cui viene a trovarsi ed agli scopi sociali che si propone. Così le discipline
insegnate: per quanto obbediscano in relazione tra di loro. Tra disciplinarità
ed interdisciplinarità si stabilisce pertanto un nesso che è intrinseco alla
dimensione universitaria. E che a maggior ragione comporta l’esigenza della
comunicazione: che, in Italia, è ciò che caratterizza positivamente l’università,
rendendola in linea di principio democratica 39 .
Labriola puntava a rinnovare l’università, con metodi e strutture profondamente
democratiche e liberata da ogni forma di soggezione al potere
politico e religioso.
È l’obiettivo che Labriola persegue: una Università nuova per una società
nuova.
Una Università nuova nella quale tuttavia siano assicurate e garantite
la serietà degli studi e la libertà scientifica e didattica degli insegnanti
che cooperano così allo sviluppo sociale insieme a tutti gli altri uomini,
cessando di essere una casta e diventando come è giusto che sia.
20 Gennaio 1882-1902
Che la laurea in filosofia si conferisca agli studenti di qualunque Facoltà,
compresa la letteraria, i quali, frequentato che abbiano entro il quadriennio di
obbligo certi corsi filosofici da determinare, si espongono a sostenere una tesi
scritta di argomento generale quando all’obbiettivo ed al metodo, ma fondata
sempre sopra una determinata cultura speciale 40 .
Questa citazione del Labriola vuole far intendere le sue intenzioni dal
punto di vista educativo-formativo. Concentrandosi sulla questione delle
lauree in filosofia, da conferire a tutti gli studenti di qualsiasi Facoltà.
Per fare questo c’è il bisogno di sostenere alcuni esami obbligatori
della Facoltà di filosofia, da parte delle altre Facoltà.
39 A. LABRIOLA, L’Università e la libertà della scienza, Loescher, Roma 1897. Ora in
ID., Scritti pedagogici, a cura di N. SICILIANI DE CUMIS, cit., pp. 586-614.
40 A. LABRIOLA, La laurea di filosofia, in «La Tribuna» del 14 luglio 1887; ora in N.
SICILIANI DE CUMIS, Filosofia e università. Da Labriola a Vailati 1882-1902, cit., pp. 20-21.

Labriola dopo 41
22 Gennaio 1902
Che Antonio Labriola – il maestro del socialismo italiano – ammettesse la
necessità per l’Italia di una occupazione della Tripolitania è innegabile. Basta
leggere la famosa intervista concessa nel 1902 al «Giornale d’Italia» e ripubblicata
nel grosso volume degli Scritti vari, raccolti dal Croce, edito dal Laterza 41 .
Tale citazione spiega la posizione assunta da Labriola in favore
dell’intervento coloniale dell’Italia in Libia. Parlando prima in una manifestazione
nel 1987, poi in un’intervista al “Giornale d’Italia”, nell’aprile
del 1902. Giustificò le mire coloniali dell’Italia argomentando che gli interessi
dei socialisti non possono essere opposti agli interessi nazionali,
che in Libia doveva trovare sfogo l’emigrazione italiana, che l’Italia non
poteva restare indietro alle altre nazioni d’Europa, che sfruttavano il resto
del mondo.
23 Gennaio 1903
Antonio Labriola è stato l’interprete più fine e il difensore più geniale del
materialismo storico. Per lui la dottrina marxiana “obiettizza e materializza la
spiegazione dei processi storici”. Ma il Labriola sembra rigettare ogni neologismo
volontaristico […]. Il socialismo è dunque necessario, cioè fatale? Ci siano o
non ci siano dei socialisti e dei Partiti socialisti, il socialismo sarà. I socialisti e i
proletari assisteranno dunque passivi a questo grande processo storico? No: conosciuto
il processo storico si deve, dice il Labriola, “favorirlo, sorreggerlo, fecondarlo”
42 .
La polemica secondo Labriola si svolge su due fronti: in primis contro le revisioni
e le volgarizzazioni deterministiche e positivistiche del marxismo, e ne
affermò il significato integralmente storicistico, in secondo contro i sostenitori
del superamento del marxismo, in nome di nuove tecniche pragmatistiche e
idealistiche, Labriola attribuì al materialismo storico concezione integrale del
mondo.
41 B. MUSSOLINI, nel cit. vol. V. dell’Opera omnia, un intervento intitolato Il pro-
gramma del partito socialista, p. 325.
42 Cfr. ID., Andrea Costa in un libro di Paolo Orano (21 maggio 1910), ibidem, p. 97; e
ID., Tentativi di revisionismo (30 giugno 1913), nel vol. V dell’Opera omnia cit., Dalla direzione
dell’«Avanti!» alla guida della fondazione di «Utopia» (1 dicembre 1912- 21 novembre
1913), pp. 203-207.

Bibliografia
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concetto di cultura, Battiato, Catania, 1914.
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LABRIOLA ANTONIO, Carteggio voll. I (1861-1880), a cura di S. MICCOLIS, Bibliopolis,
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LABRIOLA ANTONIO, La dottrina di Socrate secondo Senofonte Platone ed Aristotele
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MUSSOLINI BENITO, Il programma del partito socialista, vol. V. dell’Opera omnia, a cura
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TANA, e A. GUERRA, Urbino, Editori Riuniti, 1976 (prima edizione, 1968).
SICILIANI DE CUMIS NICOLA, figli del papuano. Cultura, culture, intercultura, interculture
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Edizione Unicopli, 2010.
SICILIANI DE CUMIS NICOLA, Labriola dopo Labriola. Tra nuove carte d’archivio, ricerche,
didattica, con Postfazione di G. Mastroianni, Pisa, ETS, 2011.

Sitografia
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dicembre 2011].
http://www.dubladidattica.it/labriola.htm [ultima consultazione 14 gennaio 2012].
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14 gennaio 2012].
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http://wellthiness.wordpress.com/2010/09/26/siamo-fatti-della-stessa-sostanza-dei
sogni-e-la-nostra-piccola-vita-e%E2%80%99-circondata-dal-sonno-william-shakespeare
[ultima consultazione 20 gennaio 2012].

AMELIO GIANNI, 25
ARISTOTELE, 16
BRAMATO GENNY, 22
CAVALLOTTI FELICE CARLO EMANUELE,
16
CETTINA ROSSANA, VII
COLLODI CARLO, 28
CROCE BENEDETTO, 18, 21, 28, 41
DAL PANE LUIGI, 15
DE SANCTIS SANTE, 16
DEWEY JOHN, 12
DOLCI DANILO, 27
ENGELS FRIEDRICH, X, 17, 19, 38
FERRAROTTI FRANCO, 25
GARIN EUGENIO, 12,15
GRAMSCI ANTONIO, 12, 18, 21, 25, 35
GUANELLA DON LUIGI, 13
HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH, X,
12, 16, 19-20, 29, 31, 34
HERBART JOHANN FRIEDRICH, X, 16, 19,
21, 31, 33
KANT IMMANUEL, 16-17, 29
KAUTSKY KARL, 17, 38
LABRIOLA ANTONIO, IX-22, 25-26, 28-
41
LABRIOLA SAVERIO FRANCESCO, 13, 18
LANZETTA SILVIA, 26
Indice dei nomi
MASTROIANNI GIOVANNI, 12, 15
MARX KARL, X, 17, 21, 33, 37-38, 41
MONTESSORI MARIA, 12, 15
MAKARENKO ANTON SEMËNOVIČ, 25
NARDI DANIELA, 25
ORSOMARSO VINCENZO, 13, 25
PIAGET JEAN, VII, 12
PLATONE, 26
ROUSSEAU JEAN JACQUES, VII
SANZO ALESSANDRO, IX, 11, 20
SENOFONTE, 16, 30
SOCRATE, X, 16, 19, 26, 29-30, 32, 37
SOREL GEORGES, 17
SICILIANI DE CUMIS NICOLA, VIII-IX,
11-12, 15, 18, 20, 25-26
SPAVENTA BERTRANDO, 16
SPAVENTA SILVIO, 16
SHAKSPEARE WILLIAM, 23-24
VON SPRENGER ROSALIA, X, 18-19, 30
YUNUS, MUHAMMAD, 12, 25-26
ZELLER EDUARD, 16, 29

Amore/Desiderio/Attaccamento, VII,
24, 30
Autobiografia, 20
Bambino/Fanciullo, VIII-IX, 19, 28
Biografia/Bibliografia, 15, 18
Borghesia/Aristocrazia, 17
Comunicazione/Informazione, IX, 26,
40
Comunità/Congregazione, 17, 31-32
Cultura/Erudizione/Sapere, 11-14, 19,
21, 25-26, 32, 34-35, 38, 30
Democrazia/Governo del popolo, 17
Destra storica, 16, 26, 37
Dialogica/Dialogo, 29
Diario, VIII-X, 13, 18-19, 22, 25
Didattico/a, 15, 18, 37
Diritti, IX
Educazione, (vedi Educatori, e tematiche
connesse), VII-X, 13, 16, 19, 26,
30, 32, 35, 37
Economico, 37, 39
Empirico, 21, 29, 35
Esistenziale, X, 11, 30
Esperienza/Conoscenza, VII, 12, 19,
28-29
Famiglia/Casa, VII-IX
Filosofia/Ricerca del vero, VII, 13, 16-
17, 31, 38-40
Figlio/Prole, 13
Formazione, VII-13, 16-19
Fortuna/Destino/Sorte, 11-12, 14, 22,
24
Indice delle tematiche ricorrenti
Giornale, (vedi Giornale, Periodico e
tematiche connesse), 32, 41
Idee/a, (Pensiero, Concetto, Ideale),
17, 21-22
Idealismo, 16, 21
Infanzia/Puerizia, VII, IX
Individuale/Personale, IX, 39
Indagine, 12-13, 15, 19
Intellettuale/Cerebrale, X, 16, 33
Intercultura, 25
Immigrazione, 39
Istruzione/Erudizione/Sapere, X, 13,
16, 19
Insegnante, (vedi Istruttore, Maestro e
tematiche connesse), 26, 30-31, 40-
41
Istituzione/Istituto/Fondazione, 40
Laurea, VII-IX, 15, 22, 25
Libertà, 13-14, 16, 28, 34, 40
Libri/o (Opera,Saggio,Volume), 11-14,
19, 22, 25, 28-29
Maturità/Saggezze, VII
Materialismo storico, 17, 37
Metafisica, 16, 37
Moglie/Consorte/Sposa, X, 18-19
Morte/Trapasso/Decesso/Fine, X-12,
18-19
Nazione/Stato, VII-VIII, 16-17, 27, 38,
Nipoti/Pronipoti, 20-21, 34-35
Opera, (vedi Componimento artistico
e tematiche connesse), X-12, 14,
17-10, 22-25, 32, 34, 37-38

Organo Pedagogico, 17
Padre/Genitore, VII, X, 13, 18-19
Papuano, IX, 11-12, 18, 20-21, 26-28
Partito/Fazione/Parte politica, 11-12,
16-17, 21, 32, 35, 38-40
Pedagogia, (vedi Pedagogisti e tematiche
connesse), VII, IX-X, 11, 13,
15-16, 18, 20-21, 25, 30, 34-5, 37
Pensiero/Riflessione/Idea/Giudizio,
17, 21-22, 31, 33, 35, 37
Popolo/Plebeo, 32, 35, 39
Realistico/Reale, 31-32
Ricerca/Indagine/Analisi, VIII, IX, 11-
12, 14-15, 25-26, 34, 39
Schiavitù/Schiavo, 2°-21, 26, 34-35
Scientifico/Scienza, 17, 29, 37
Scuola, (vedi Insegnanti, Studenti e
tematiche connesse), VII-IX, 25,
29, 32
Scritto/Redatto/Manoscritto, VIII, 16-
18, 28, 30
Scrittori/Letterato/Autore, X-13, 19
Socialismo, X, 17, 19, 21
Società/Unione/Compagnia, 14, 17, 31
Sogno, X, 18-19, 22-24, 27-28
Stato, VII-VII, 16-17, 32, 41
Storico, 15, 18, 28, 37, 41
Storicismo, 16, 21
Università, VII-VIII, 11-16, 40
Indice delle tematiche ricorrenti

Finito di stampare nel mese di febbraio 2012
presso il Centro Stampa, Copy center, Roma