Poggio Bracciolini - Aula Digitale

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I vIaggI
In Europa
E la scopErta
dEI codIcI
dal carcErE
alla lucE
L’Umanesimo e il Rinascimento Firenze capitale dell’Umanesimo Poggio Bracciolini
Poggio Bracciolini
Segretario di sette papi e cancelliere della Repubblica di Firenze, Poggio Bracciolini
(1380-1459) è il più intraprendente scopritore di codici antichi di tutto l’Umanesimo,
oltre che uno storico e un elegante letterato in lingua latina. Compiuti i primi studi notarili
ad Arezzo, si trasferisce a Firenze dove è allievo di Coluccio Salutati, che lo introduce
allo studio delle discipline letterarie. Sebbene laico, ottiene, grazie all’intercessione
del suo maestro, un impiego nella curia papale, divenendo nel 1403 segretario
apostolico, incarico che mantiene per molti anni. Partito al seguito dell’antipapa Giovanni
XXIII per il concilio di Costanza (1414-1418), dopo aver perso l’impiego a causa
della deposizione di quest’ultimo, Bracciolini decide di prolungare il soggiorno all’estero
e compie numerosi viaggi in Germania, Francia e Svizzera dei quali dà notizia nel suo
ricco epistolario. Il risultato delle sue ricerche nelle biblioteche dell’Europa centrale e
del Nord è il rinvenimento di molti importanti manoscritti che si credevano perduti, e
che, grazie alla sua approfondita cultura e alla grande perizia di lettore e copista, vengono
recuperati e tramandati fino a noi.
Poggio presenta le sue scoperte con grande efficacia retorica, come accade nella lettera
scritta a Guarino Guarini dove dà notizia del ritrovamento dell’Institutio oratoria
(‘Principi di arte oratoria’) di Quintiliano. Nell’epistola, molto famosa, l’opera dello
scrittore latino è personificata: prigioniero da secoli nelle buie carceri dei conventi, il
manoscritto finalmente ritrova la luce ed è sottratto per sempre alla polvere e all’incuria.
Tra i molti codici rinvenuti da Bracciolini vi sono anche alcune orazioni di Cicerone
fino ad allora sconosciute, il De rerum natura di Lucrezio, un ampio frammento del
Satyricon di Petronio e le Silvae di Stazio.
LA VITA E LE OPERE
1380 Nato a Terranuova (oggi Terranuova Bracciolini), riceve
i primi insegnamenti ad Arezzo; trasferitosi a Firenze,
è avviato agli studi notarili.
1403 Ottiene un impiego a Roma, dove diviene abbreviatore
apostolico anche grazie all’appoggio di Coluccio
Salutati.
1414-18 Accompagna Giovanni XXIII, che lo aveva nominato
segretario apostolico, a Costanza per il concilio.
1415-17

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I dIaloghI
ElogIo
dEl dEnaro
lE rovInE
dI roma
lE traduzIonI
dal grEco
L’Umanesimo e il Rinascimento Firenze capitale dell’Umanesimo Poggio Bracciolini
Tornato in Italia Bracciolini compone numerosi dialoghi di argomento morale, nei
quali affronta i temi più attuali e diffusi fra gli umanisti: la nobiltà, la miseria della
condizione umana, la mutevolezza della fortuna, la superiorità della monarchia o
della repubblica (polemica con Guarini sull’eccellenza di Cesare o di Scipione). In
tutti questi testi è evidente il suo interesse per le virtù umane e la dimensione sociale
dell’individuo.
Nel De avaritia (‘L’avidità’, 1428-29), ad esempio, Poggio valorizza il denaro come fondamento
della società: se ci limitassimo a soddisfare solo i bisogni primari, secondo lui,
nessuno produrrebbe più di quanto necessario a se stesso e alla propria famiglia; l’accumulo
di denaro, invece, attraverso i commerci e le attività economiche, fornisce linfa
vitale alla società e allo Stato; l’“avarizia” (oggi diremmo l’avidità) perciò può essere
considerata il fondamento delle istituzioni civili e politiche.
Con il De varietate fortunae (‘La variabilità della fortuna’, 1448), dedicato a papa Niccolò
V, Bracciolini dà ampio spazio ai propri interessi archeologici e antiquari che ritroviamo
espressi nella significativa e celebre epistola del I libro sulle rovine di Roma
antica e sulle miserevoli condizioni della città al suo tempo.
Poggio si interessa anche, come molti suoi contemporanei, alle traduzioni dal greco al
latino; si misura, tra il 1443 e il 1447, con la Ciropedia di Senofonte, autore che negli
stessi anni suscita l’interesse di altri umanisti, tra i quali Lorenzo Valla. L’opera tratta
dell’educazione dell’imperatore persiano Ciro il Grande e delle caratteristiche del suo
APPROFONDIMENTI
Il rinnovamento della scrittura
Il giovane Poggio Bracciolini lavora per un certo
periodo come copista di manoscritti, distinguendosi
presto per la sua grafia elegante ed accurata.
Non si sa con precisione quando abbia iniziato
questa attività (forse negli anni in cui era ancora
studente), è invece certo che lavora a Firenze e copia
codici per Coluccio Salutati.
L’interesse per l’aspetto materiale ed estetico della
scrittura lo porta a rinnovarla profondamente: Poggio
riprende e rielabora i caratteri della grafia “minuscola
carolina” (adottata dai copisti in età carolingia)
producendo una nuova forma di scrittura, chiara e
tondeggiante, che prende il nome di “umanistica”, e
che si impone rispetto alla grafia detta “gotica”
Esempio della grafia
umanistica di Poggio
Bracciolini.
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Il Liber
facetiarum
l’EpIstolarIo
L’Umanesimo e il Rinascimento Firenze capitale dell’Umanesimo Poggio Bracciolini
regno. Nel Quattrocento, l’interesse che suscita non è solo filologico, ma anche contenutistico,
visto il fiorire degli studi di tipo pedagogico. Successivamente, Bracciolini appronta
una versione latina dell’Asinus attribuito allo scrittore greco Luciano di Samosata
(120-190 d. C. ca.) e la dedica a Cosimo de’ Medici. Questa curiosa opera racconta
della trasformazione di un uomo in asino e delle disavventure che ne seguono. Il tema
è trattato anche dal latino Apuleio (125-180 d. C. ca.), pur se con toni differenti, e da
altri scrittori precedenti, in opere che però non ci sono giunte.
Il testo più noto di Poggio, celebre già quando l’autore era ancora in vita, è il Liber facetiarum
(‘Il libro delle facezie’) una raccolta di novellette, scritte tra il 1438 e il 1452,
basate principalmente su battute di spirito, detti piacevoli, burle, fatti memorabili. Poiché
attinge all’oralità, e il riso è considerato come un rimedio terapeutico, la facezia diventa
uno spazio di critica libera e totale soprattutto nei confronti dell’autorità e delle
istituzioni; la contestazione ha spesso una forte connotazione materiale ed è espressa in
un linguaggio vicino al parlato, che non rifugge la licenziosità e le allusioni all’atto sessuale,
di cui nelle Facezie è offerta una ricca varietà di esempi.
L’ampio epistolario di Bracciolini costituisce, infine, uno dei migliori esempi di letteratura
latina del Quattrocento. L’autore vi lavora a più riprese, descrive vivacemente i
suoi viaggi e le sue scoperte. Nelle lettere l’esaltazione dei classici si congiunge all’esaltazione
delle virtù umane e dell’impegno civile.
I GENERI
La facezia
La facezia è un breve testo narrativo, che ha per
oggetto un motto arguto, una battuta di spirito.
Antecedenti medievali della facezia si incontrano
nella narrazione “cortese”, sebbene il genere fosse
già esemplificato in alcune raccolte dell’antichità,
come i Factorum et dictorum memorabilium
libri (‘Libri di fatti e detti memorabili’) di Valerio
Massimo (I secolo d.C.), volgarizzati da Boccaccio.
Proprio grazie all’enorme fortuna delle
novelle-motto presenti nella I e nella VI giornata
del Decameron, la facezia diventò molto popolare
nel Quattrocento, sia fra gli scrittori in latino come
Pontano sia fra quelli in volgare come Poliziano.
Tuttavia il genere si rinnova con Poggio, che
vi inserisce il motivo della dignità dell’uomo tipico
dell’umanesimo civile fiorentino e si diffonde ampiamente
tra gli umanisti.
I testi molte volte si rifanno a racconti popolari o
alle novellette che i predicatori inserivano nei loro
sermoni: poiché Poggio ama l’ironia e il paradosso,
spesso si diverte a capovolgere tali modelli mettendo
in luce solo il lato comico della situazione o
la battuta di spirito.
I protagonisti delle Facezie possono essere sia
anonimi popolani sia personaggi noti, del passato
o del presente; tra gli uomini illustri si incontrano
Dante, umanisti come Francesco Filelfo, alti
prelati, vescovi e papi. Talvolta si tratta di narrazioni
in cui sono protagonisti gli animali e che
assumono quindi un più generale valore allegorico-morale.
Bracciolini si serve di una logica paradossale, che
capovolge il pensiero comune, e giochi di parole,
espressioni di senso ambiguo o usate in un’accezione
inconsueta, ma anche introducendo elementi
licenziosi o erotici. Pertanto i testi della raccolta
appaiono spesso costruiti come infrazione delle
convenzioni linguistiche e come critica all’ipocrisia
e all’autorità. Dichiarando di aver scritto «per puro
divertimento e a scopo di esercizio intellettuale»,
Poggio polemizza con chi aveva criticato la sua
scelta di applicarsi a un repertorio umile e afferma
la dignità dei suoi soggetti modesti e quotidiani,
attraverso i quali amplia le potenzialità espressive
del latino anche con l’inserzione di espressioni
tratte dalla lingua parlata.
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L’Umanesimo e il Rinascimento Firenze capitale dell’Umanesimo Poggio Bracciolini
Liber facetiarum
Di un curato che seppellì un cagnetto
Liber facetiarum ■ XXXVI
Il testo che segue è un esempio della struttura tipica delle facezie di cui si compone la raccolta di
Bracciolini: una novella breve, scritta con linguaggio semplice e chiusa con una battuta fulminante
che va a colpire, mettendole in ridicolo, le debolezze umane. Bersaglio dell’ironia dell’autore
è, in questo brano, la categoria dei religiosi tacciati di avidità.
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10
Poggio Bracciolini, Facezie, con
un saggio di E. Garin; introduzione,
traduzione e note di M. Ciccuto,
BUR, Milano 1983.
ANALISI DEL TESTO
Grazie alla sua intelliGenza e ad una pronta battuta, un curato di campaGna
evita di essere punito dal suo vescovo.
A un curato 1 della campagna toscana, piuttosto facoltoso 2 , morì un cagnolino
cui portava affetto, e lo seppellì nel cimitero. Lo venne a sapere il vescovo che,
avido dei soldi di quello, convocò il curato come reo di immane delitto 3 . Il curato
però conosceva assai bene il vescovo, e si recò da lui portandosi dietro 50 ducati.
Il superiore ordinò subito la carcerazione di chi si era macchiato dell’empia
4 sepoltura di un cane. Da furbo matricolato 5 il prete replicò: «Caro padre,
se aveste conosciuto l’intelligenza della bestiola, non vi indignereste 6 adesso per
il suo seppellimento fra esseri umani: perché era proprio più intelligente di un
uomo, da vivo come pure, e soprattutto, da morto». «E che significa ciò?» domandò
il vescovo. «Voglio dire che in punto di morte fece testamento e, consapevole
del vostro stato di bisogno 7 , vi ha lasciato questi 50 ducati che mi son
portato appresso». Fu allora il prelato lieto di plaudire 8 a testamento e sepoltura;
si prese i soldi e assolse il curato.
Avidità degli uomini di chiesa
Con un racconto essenziale, sviluppato in poche
battute, Bracciolini tratta un tema tipicamente
umanistico: la polemica contro i vizi degli uomini
di Chiesa, accusati soprattutto di essere ipocriti
e avidi. Il curato, un uomo ricco, sa che il vescovo
è sensibile quanto lui al fascino del denaro e per-
1. curato: ‘parroco’.
2. facoltoso: ‘ricco’.
3. reo di immane delitto: ‘colpevole di
un terribile crimine’.
4. empia: ‘blasfema’, ‘contraria alla religione’.
5. matricolato: ‘di comprovata abilità’.
6. non vi indignereste: ‘irritereste’.
7. del vostro stato di bisogno: ‘del vostro
bisogno di denaro’.
8. plaudire: ‘approvare’.
ciò, quando è convocato dal suo superiore, ha
già escogitato il modo per evitare la punizione:
elargire al vescovo 50 ducati.
Furbizia e arte di vivere
In questa e in numerose altre facezie, il mondo in
cui operano i personaggi è pieno di conflitti e di
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L’Umanesimo e il Rinascimento Firenze capitale dell’Umanesimo Poggio Bracciolini
soprusi e i rapporti tra le persone e con l’autorità
sono regolati spesso con durezza: è l’astuzia a
consentire spesso di volgere a proprio vantaggio
le situazioni sfavorevoli. Il curato è presentato come
un uomo astuto e la sua furbizia gli consente
di cavarsela soprattutto perché è accompagnata
da un’altra fondamentale qualità: la prontezza e
l’uso sagace della parola.
La battuta arguta
La forza del curato, infatti, consiste anche nell’arguzia
della sua battuta paradossale sul cane che
ha fatto testamento: grazie a essa, senza rendere
esplicita la volontà di corromperlo, riesce a ingraziarsi
il vescovo e a evitare la punizione offrendogli
la somma di denaro “lasciata” dal cane. La
Epistolario
Ho trovato Quintiliano!
Epistolario ■ 15 dicembre 1416
Fra
entusiasmo
e retorica
L’epistola, molto celebre, fu scritta a Costanza il 15 dicembre 1416 ed è indirizzata a Guarino Guarini.
Bracciolini annuncia il sensazionale ritrovamento, nel monastero svizzero di San Gallo, di un
manoscritto contenente una redazione completa dell’Institutio oratoria di Quintiliano.
5
10
E. Garin, Prosatori latini
del Quattrocento, Ricciardi,
Milano-Napoli 1952.
parola, quindi, se ben detta al momento giusto,
può salvare dai guai.
Tra Marziale e Boccaccio
La polemica contro i prelati avidi, corrotti e ipocriti,
l’esaltazione dell’intelligenza e della parola,
sono temi che Bracciolini attinge dal Decameron
di Giovanni Boccaccio, che aveva dedicato intere
“giornate” alle novelle di motto; tuttavia, rispetto
al modello, l’impianto narrativo è semplificato al
punto da ridursi, come nella facezia del curato, alla
sola funzione di preparare la battuta finale: ciò
avvicina la facezia all’epigramma, genere poetico
in cui eccelse lo scrittore latino Marziale (40-103
ca.), anch’egli riscoperto e apprezzato proprio in
età umanistica
poGGio fiorentino seGretario apostolico saluta il suo Guarino veronese.
So che nonostante le tue molte occupazioni quotidiane, per la tua gentilezza e benevolenza
verso tutti, ricevi sempre con piacere le mie lettere; e tuttavia ti prego nel
modo più vivo di prestare a questa una particolare attenzione, non perché la mia
persona possa destar l’interesse anche 1 di chi ha molto tempo da perdere, ma per
l’importanza di quanto sto per scriverti. So infatti con assoluta certezza che tu, colto
come sei, e gli altri uomini di studio, avrete una grandissima gioia. Infatti, o Dio
immortale, che cosa può esservi di più piacevole, caro, gradito a te e agli altri uomini
dotti che la conoscenza di quelle cose per la cui familiarità 2 diventiamo più colti
e, ciò che più conta, più raffinati? La natura, madre di tutte le cose, ha dato al genere
umano intelletto e ragione 3 , quali ottime guide a vivere bene e felicemente, e tali
che 4 nulla possa pensarsi di più egregio 5 . Ma non so se non siano 6 veramente eccel-
1. anche: ‘perfino’.
2. per la cui familiarità: ‘per mezzo della
confidenza che abbiamo con esse’.
3. intelletto e ragione: ‘intelligenza e
capacità di ragionare’.
4. e tali che: ‘e tanto importanti che’.
5. egregio: ‘eccellente’, ‘onorevole’.
6. Ma non so se non siano: la doppia
negazione in realtà afferma, quindi: ‘ma
so che sono’.
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L’arte del
discorso
Dal buio
alla luce
L’Umanesimo e il Rinascimento Firenze capitale dell’Umanesimo Poggio Bracciolini
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7. ha concesso: il soggetto è qui la natura.
8. la capacità e l’ordine del dire: ‘l’uso
della parola e i principi che la regolano’;
Poggio si riferisce alla retorica, la
disciplina che secondo la partizione
classica del sapere, definisce le regole
per esprimersi in modo corretto ed
elegante.
9. il discorso: ‘la parola’.
10. le altre arti liberali: le arti liberali
nel Medioevo costituivano la base degli
studi ed erano ripartite nel trivium
(grammatica, dialettica, retorica) e nel
quadrivium (aritmetica, geometria, musica,
astronomia).
11. cura: ‘impegno’, ‘dedizione’.
12. i precetti del dire: ‘le regole dell’arte
oratoria’.
lentissimi, fra tutti i beni che a noi ha concesso 7 , la capacità e l’ordine del dire 8 , senza
cui la ragione stessa e l’intelletto nulla potrebbero valere. Infatti è solo il discorso
9 quello per cui perveniamo ad esprimere la virtù dell’animo, distinguendoci dagli
altri animali. Bisogna quindi essere sommamente grati sia agli inventori delle altre
arti liberali 10 , sia soprattutto a coloro che, con le loro ricerche e con la loro cura 11 ,
ci tramandarono i precetti del dire 12 e una norma per esprimerci con perfezione.
Fecero infatti in modo che, proprio in ciò in cui gli uomini sovrastano specialmente
13 gli altri esseri animati, noi fossimo capaci di oltrepassare gli stessi limiti umani.
E, molti essendo stati 14 gli autori latini, come sai, egregi 15 nell’arte di perfezionare e
adornare 16 il discorso, fra tutti illustre ed eccellente fu M. Fabio Quintiliano, il quale
così chiaramente e compiutamente 17 , con diligenza somma 18 , espone le doti necessarie
a formare un oratore perfetto, che non mi sembra gli manchi cosa alcuna,
a mio giudizio, per raggiungere una somma dottrina o una singolare eloquenza 19 .
[…] Un caso fortunato per lui 20 , e soprattutto per noi, volle che, mentre ero
ozioso a Costanza 21 , mi venisse il desiderio di andar a visitare il luogo dove egli 22
era tenuto recluso 23 . V’è infatti, vicino a quella città, il monastero di S. Gallo, a
circa venti miglia. Perciò mi recai là per distrarmi, ed insieme per vedere i libri di
cui si diceva vi fosse un gran numero. Ivi 24 , in mezzo a una gran massa di codici 25
che sarebbe lungo enumerare, ho trovato Quintiliano ancor salvo ed incolume 26 ,
ancorché 27 tutto pieno di muffa e di polvere. Quei libri infatti non stavano nella
biblioteca, come richiedeva la loro dignità 28 , ma quasi in un tristissimo ed oscuro
carcere, nel fondo di una torre, in cui non si caccerebbero 29 neppure dei condannati
a morte. Ed io son certo che chi per amore dei padri 30 andasse esplorando
con cura gli ergastoli 31 in cui questi grandi son chiusi, troverebbe che una sorte
uguale è capitata a molti dei quali ormai si dispera 32 .
Trovai inoltre i tre primi libri e metà del quarto delle Argonautiche di Caio
Valerio Flacco, ed i commenti a otto orazioni di Cicerone, di Quinto Asconio
Pediano, uomo eloquentissimo, opera ricordata dallo stesso Quintiliano. Questi
libri ho copiato io stesso, ed anche in fretta, per mandarli a Leonardo Bruni e a
Niccolò Niccoli 33 , che avendo saputo da me la scoperta di questo tesoro, insi-
13. sovrastano specialmente: ‘sono
enormemente superiori’.
14. molti essendo stati: anastrofe; ordina:
‘essendo stati molti’.
15. egregi: ‘eccellenti’.
16. perfezionare e adornare: ‘rendere
perfetto ed elegante’.
17. così chiaramente e compiutamente:
‘con una trattazione così chiara e
completa’.
18. diligenza somma: ‘grandissimo rigore’.
19. singolare eloquenza: ‘capacità ed
efficacia espressive non comuni’.
20. per lui: per Quintiliano.
21. Costanza: città tedesca in cui si tenne
un concilio: Poggio vi giunse al seguito
del papa.
22. egli: Quintiliano, identificato con i
suoi scritti.
23. recluso: ‘prigioniero’, ‘rinchiuso’.
24. Ivi: ‘lì’.
25. codici: ‘manoscritti’.
26. salvo e incolume: ‘intatto e senza
danni’; dittologia.
27. ancorché: ‘sebbene’, ‘anche se’.
28. dignità: ‘importanza’.
29. caccerebbero: ‘getterebbero’.
30. padri: gli autori dell’antichità greca
e romana.
31. ergastoli: ‘carceri’.
32. a molti ... dispera: ‘a molti altri autori
antichi le cui opere non si ha più
speranza di trovare’.
33. Leonardo Bruni e Niccolò Niccoli:
personaggi eminenti dell’Umanesimo
fiorentino e amici di Poggio.
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L’Umanesimo e il Rinascimento Firenze capitale dell’Umanesimo Poggio Bracciolini
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ANALISI DEL TESTO
stentemente mi sollecitarono per lettera a mandar loro al più presto Quintiliano.
Accogli, dolcissimo Guarino, ciò che può darti un uomo a te tanto devoto. Vorrei
poterti mandare anche il libro, ma dovevo contentare il nostro Leonardo. Comunque
sai dov’è, e se desideri averlo, e credo che lo vorrai molto presto, facilmente
potrai ottenerlo. Addio e voglimi bene, ché l’affetto è ricambiato.
Fra entusiasmo e retorica
La parte iniziale della lettera è costruita secondo
il modulo retorico della captatio benevolentiae,
che ha lo scopo di assicurarsi la simpatia del
lettore e di catturarne l’attenzione. Poggio, per
rendere ancora più sorprendente la sua scoperta,
ne ritarda l’annuncio con un’apparente digressione
sulla caratteristica che più distingue gli esseri
umani dagli animali: il linguaggio verbale.
L’arte del discorso
Se l’uso della parola è prerogativa dell’uomo, la
disciplina che studia le regole del discorso insegnando
a esprimersi in modo appropriato, efficace
ed eloquente, è da considerarsi un’arte tra le
più formative. Maestro indiscusso in tale disciplina
– la retorica – era stato appunto l’autore latino
Quintiliano, della cui Institutio oratoria Bracciolini
ha appena rinvenuto il manoscritto.
Dal buio alla luce
Quintiliano e il codice dell’Institutio sono una
cosa sola: autore e opera si sostituiscono l’uno
LABORATORIO
comprEnsIonE
1 Prima di narrare come ha trovato il testo di Quintiliano,
Bracciolini fa un’introduzione in cui si dichiara
grato a coloro che «ci tramandarono i precetti del
dire»: a che cosa fa riferimento? Quali sono le motivazioni
di tale gratitudine?
2 Che cosa spinge Poggio a recarsi al monastero di S.
Gallo?
analIsI
3 Quale immagine metaforica usa Poggio per parlare
del ritrovamento del manoscritto di Quintiliano?
Perché usa parole che appartengono a quest’area
semantica?
Costanza, 15 dicembre 1416.
all’altro per metafora; l’antico manoscritto, umanizzato,
giace dimenticato come un ergastolano
in carcere: il carcere è però un monastero del
nord Europa buio e polveroso. L’immagine consente
a Poggio una doppia condanna, quella
della cultura medievale e quella della “barbarie”
germanica, che qui si sovrappongono. Infatti,
i copisti medievali, con le loro trascrizioni,
avevano sì salvato le opere dei “padri”, ma non
le avevano veramente lette o comprese: ripudiate
in quanto pagane, erano state dimenticate
e lasciate ad accumulare per secoli la polvere
dell’ignoranza.
Poggio sviluppa nell’epistola un’immagine fondativa
dell’intero movimento umanista: la polarità
buio/luce (vita/morte); solo la nuova cultura
umanistica intraprendente e laica – rappresentata
nell’epistola dallo stesso Poggio e dal suo
interlocutore Guarino Guarini – può salvare i testi
antichi dal buio e dall’incuria e ridare vita ai
valori della grande civiltà che li aveva prodotti;
questa convinzione è la ragione stessa dell’Umanesimo.
4 Nel suo racconto, Poggio contrappone vita/morte,
buio/luce. Attraverso quali metafore opera questa
contrapposizione e per comunicare che cosa?
5 Nel descrivere il ritrovamento, con quali immagini
e parole Poggio personifica il manoscritto, rappresentandolo
quasi come un essere umano?
IntErprEtazIonE
6 Nella sua opera di ritrovamento dei testi classici,
Poggio sta compiendo un’operazione della cui
importanza è pienamente consapevole e che sta
alla base della nuova cultura umanistica: quale? Rispondi
in dieci righe dopo aver letto il paragrafo
dell’analisi intitolato “Dal buio alla luce”.
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