riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

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«Questa volta essa è carne dalla mia carne e osso dalle mie ossa. La si chiamerà donna perché dall’uomo è stata tolta». Rimaniamo al racconto così come esso si presenta nella sua forma favolistica. Il torpore profondo che Dio fa scendere su Adamo non ha certo un fine anestetico, ma quello di nascondere il mistero che stava per compiere: Adamo non doveva sapere qual’è l’atto generativo mediante il quale stava per nascere Eva. Tanto più che Dio, tratta la costola dall’uomo, la ‘plasma’ senza soffiare in essa “un alito di vita”: il corpo di Adamo, anzi una sua parte, possiede ormai in sé questo “alito di vita”, così come il seme umano, in generale, lo possiede, ed è dunque in grado di dar luogo ad un altro essere umano. Questo nuovo essere (Eva, “madre di tutti i viventi”, 3, 20) è per Adamo parte di sé così profonda da non poter egli separare il proprio destino dal suo. L’unione sacramentale del matrimonio ha qui il suo naturale fondamento, come ha il suo fondamento ‘metafisico’ nell’essere l’uomo fatto a immagine di Dio, e nell’essere anche immagine del ‘matrimonio’ di Gesù con la sua Sposa: la Chiesa. La seconda parte del versetto 23 (“La si chiamerà donna perché dall’uomo è stata tolta “) ci ricorda il Cur Deus homo? di Anselmo d’Aosta, il quale in questo opuscolo, tra le altre ragioni del perché Dio si è fatto uomo, ricorda e applica il principio di esaustività. Tale principio gli fa trarre a proposito della nascita di Gesù la seguente conclusione: 1. poiché, naturalmente parlando, ogni uomo e ogni donna nascono dal concorso di un uomo e di una donna; 2. poiché Adamo nacque senza il concorso né dell’uomo né della donna; 3. poiché una donna (Eva) nacque dal concorso del solo uomo (Adamo); 4. era necessario che un uomo (Gesù) nascesse dal concorso della sola donna (Maria). 19 In questo modo, sono state attuate tutte le possibilità: in particolare, quella della nascita di Eva, in un tempo astorico; quella della nascita di Gesù, nella ‘pienezza dei tempi’. La nascita delle donne nel Popol Vuh fa riferimento espressamente al ‘sonno’ dei primi quattro uomini, ed essa è narrata in questo modo: “Allora ebbero vita anche le loro mogli e vennero fatte le loro donne. Dio stesso le fece con cura. E così, durante il sonno, giunsero, belle davvero, le loro donne, accanto a Balam-Quitzé, Balam-Acab, Mahucutah ed Iqui-Balam. Là erano anche le loro donne quando essi si svegliarono, e subito i loro cuori si riempirono di gioia vedendo le loro mogli. Ecco i nomi delle loro donne: Cahá-Paluna era il nome della moglie di Balam-Quitzé; Chomihá si chiamava la moglie di Balam-Acab; Tzununihá, la moglie di Mahucutah; e Caquixahá era il nome della moglie di Iqui-Balam. Questi sono i nomi delle loro mogli, le quali erano Signore insigni.” 20 “Poi [gli dèi] fecero un uomo e una donna: dissero l’uomo Uxumuco e la donna Cipastonal (Cipactónal), comandarono loro che lavorassero la terra e che lei filasse e tessesse e che da loro sarebbero nati i macehuales (la gente) e che non riposassero ma che sempre lavorassero”. 21 Anche in questo ultimo caso abbiamo una notevole vicinanza al testo biblico sia per la creazione di una sola coppia umana, sia perché Jahvè impone ad Adamo il lavoro come riscatto dal peccato di disobbedienza, come avviene con la coppia della tradizione azteca. Interessante ancora, come ricordavamo, è il riferimento al “sonno” dei quattro uomini prima che Dio facesse “con cura” le loro mogli. Il numero di queste persone sembra derivare dalla contaminazione di due diversi episodi: quello della creazione dei primi due esserei umani, e quello delle otto persone che si salvarono dal diluvio. Scrive il Vescovo Molina a proposito di una tradizione peruviana: “Questi indios ritenevano cosa certissima e risaputa che il Creatore e i suoi figli non nacquero da donna, che erano immutabili e che non dovevano neppure aver fine.” 22 24 Per questo l’uomo abbandonerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne. 25 Ora tutti e due erano nudi, l’uomo e sua moglie, ma non ne provavano vergogna. L’abbandono dei genitori da parte dell’uomo dà luogo ad un terzo nucleo familiare indipendente, in modo che gli sposi si uniscano e siano “una carne sola” nei figli. È l’indissolubilità del matrimonio di cui parla anche Gesù. Il figlio è l’unione della carne dei due genitori; e come il figlio non può non essere figlio di ciascun genitore e di entrambi per sempre, così per il figlio i due sposi non possono essere estranei l’uno all’altro, per sempre. Adamo ed Eva, nati adulti, avevano, come gli animali, ‘indifferenza’ alla nudità propria ed altrui, perché non vi era in loro perversione. Ma dopo il peccato originale, essi stessi cercano di coprirsi; poi il “Signore Dio fece all’uomo e alla donna tuniche di pelli e li vestì.” (3, 21) San Paolo infine affermerà che, dopo la salvezza portata da Gesù, l’uomo aspira ad andare oltre l’ambito naturale, e desidera essere ‘rivestito’, non spogliato. “In realtà quanti siamo in questo corpo, sospiriamo come sotto un peso, non volendo essere spogliati, ma sopravvestiti, perché ciò che è mortale venga assorbito dalla vittoria.” 23 Possiamo dire che la nudità è propria dello stato di innocenza (come per i neonati); il ricoprirsi di foglie di fico è un tentativo di nascondere il peccato originale, ed è segno di paura e di vergogna; le vesti di pelli fatte da Dio, è segno di dignità; l’ultimo rivestimento, nel Regno di Dio, segno di gloria. 19 Il principio di esaustività è presente, più o meno consciamente utilizzato, nella speculazione greca, ma è messo a punto soltanto da Platone nelle così dette ipotesi sull’Uno del Parmenide, quando propone la riforma della dialettica di Zenone di Elea. 20 Popol Vhu, p. 129. 21 León-Portilla, p. 181, Historia de los Mexicanos por sus pinturas, in Nueva Colleción de Documentos para la Historia de México, III. 22 Cristóbal de Molina, Leggende e riti degli Incas, Il Cerchio, 1993, p. 30. 23 2 Corinzi 5, 4. 8
Il peccato originale Genesi 3 1 Il serpente era la più astuta di tutte le bestie selvatiche fatte dal Signore Dio. I primi tre capitoli della Genesi appaiono, dal punto di vista della continuità narrativa, alquanto slegati; e benché facciano parte di un’unica antichissima tradizione, presentano delle omissioni e delle diversità di rilievo che non ci fanno ben comprendere il contesto e il processo degli avvenimenti. In modo particolare, con l’introduzione dell’episodio del serpente quale “la più astuta delle bestie selvatiche fatte dal Signore”, ci troviamo davanti ad una discrepanza che solo altri testi riescono in parte ad eliminare. Infatti, con l’espressione “la più astuta di tutte le bestie selvatiche”, si dà per ormai presente il male nel mondo; e tanto più è strana la cosa, in quanto Dio aveva benedetto tutti gli animali, e li aveva considerati ‘cosa buona’; e inoltre, Adamo aveva imposto loro i nomi secondo un senso certamente positivo, volto all’armonia, al bene dell’Universo. È vero che si parla di “bestie selvatiche”, cioè non ancora addomesticate dall’uomo, ma questo non sembra togliere nulla a quanto abbiamo detto. Qualcosa dunque doveva essere accaduto tra la nascita di Eva e la sua tentazione da parte del serpente. Un passo di Isaia colma questo vuoto. “12 Come mai sei caduto dal cielo, Lucifero, figlio dell’aurora? Come mai sei stato steso a terra, signore di popoli? 13 Eppure tu pensavi: Salirò in cielo, sulle stelle di Dio innalzerò il trono, dimorerò sul monte dell’assemblea, nelle parti più remote del settentrione. 14 Salirò sulle regioni superiori delle nubi, mi farò uguale all’Altissimo. 15 E invece sei stato precipitato negli inferi, nelle profondità dell’abisso! 16 Quanti ti vedono ti guardano fisso, ti osservano attentamente.” (14) Ancora nell’Apocalisse troviamo un riferimento al “serpente antico”: “1 Vidi poi un angelo che scendeva dal cielo con la chiave dell’Abisso e una gran catena in mano. 2 Afferrò il dragone, il serpente antico - cioè il diavolo, satana - e lo incatenò per mille anni; 3 lo gettò nell’Abisso, ve lo rinchiuse e ne sigillò la porta sopra di lui, perché non seducesse più le nazioni, fino al compimento dei mille anni.” (20) Si tratta della così detta ribellione di una schiera di Angeli che, secondo una tradizione, avrebbero rifiutato di riconoscere la possibilità che l’uomo divenisse superiore a loro. Nel Salmo 8 leggiamo: “4 Se guardo il tuo cielo, opera delle tue dita, la luna e le stelle che tu hai fissate, 5 che cosa è l’uomo perché te ne ricordi e il figlio dell’uomo perché te ne curi? 6 Eppure l’hai fatto poco meno degli angeli, di gloria e di onore lo hai coronato: 7 gli hai dato potere sulle opere delle tue mani, tutto hai posto sotto i suoi piedi”. Si deve concludere che gli Angeli non conoscevano il disegno di Dio relativo al nuovo Adamo: il Verbo incarnato. San Paolo nella Lettera ai Romani scrive: “[…] Adamo, il quale è figura di colui che doveva venire.” (5, 14) E nel Salmo 39 si legge: “7 Sacrificio e offerta non gradisci, gli orecchi mi hai aperto. Non hai chiesto olocausto e vittima per la colpa. 8 Allora ho detto: «Ecco, io vengo. Sul rotolo del libro di me è scritto, 9 che io faccia il tuo volere. Mio Dio, questo io desidero, la tua legge è nel profondo del mio cuore».” Questo passo si riferisce al Messia, ed è in stretto rapporto con altri passi veterotestamentari, e con alcuni dell’Apocalisse, tra cui il seguente: “1 E vidi nella mano destra di Colui che era assiso sul trono un libro a forma di rotolo, scritto sul lato interno e su quello esterno, sigillato con sette sigilli. 2 Vidi un angelo forte che proclamava a gran voce: «Chi è degno di aprire il libro e sciogliere i sigilli?» 3 Ma nessuno né in cielo, né in terra, né sotto terra era in grado di aprire il libro e di leggerlo. 4 Io piangevo molto perché non si trovava nessuno degno di aprire il libro e di leggerlo. 5 Uno dei vegliardi mi disse: «Non piangere più; ecco, ha vinto il leone della tribù di Giuda, il Germoglio di Davide; egli dunque aprirà il libro e i suoi sigilli.»” (5) La tradizione mesoamericana parla di una divinità che sembra avere i caratteri negativi di Lucifero. “Vi era allora pochissimo chiarore sulla faccia della terra. Non vi era ancora sole. Vi era però un essere fiero di se stesso che si chiamava Vucub-Caquix. Esistevano già il cielo e la terra, ma era celata la faccia del sole e della luna. E diceva [Vucub-Caquix]: - In verità, essi portano chiaramente lo stampo di quegli uomini che morirono affogati e la loro natura è simile a quella di esseri soprannaturali. - Io sarò grande ora su tutti gli esseri creati e formati. Io sono il sole, sono il chiarore, la luna, - esclamò. - Grande 9
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