riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

«Questa volta essa
è carne dalla mia carne
e osso dalle mie ossa.
La si chiamerà donna
perché dall’uomo è stata tolta».
Rimaniamo al racconto così come esso si presenta nella sua forma favolistica. Il torpore profondo che Dio fa scendere su Adamo
non ha certo un fine anestetico, ma quello di nascondere il mistero che stava per compiere: Adamo non doveva sapere qual’è l’atto
generativo mediante il quale stava per nascere Eva. Tanto più che Dio, tratta la costola dall’uomo, la ‘plasma’ senza soffiare in essa
“un alito di vita”: il corpo di Adamo, anzi una sua parte, possiede ormai in sé questo “alito di vita”, così come il seme umano, in
generale, lo possiede, ed è dunque in grado di dar luogo ad un altro essere umano.
Questo nuovo essere (Eva, “madre di tutti i viventi”, 3, 20) è per Adamo parte di sé così profonda da non poter egli separare il
proprio destino dal suo. L’unione sacramentale del matrimonio ha qui il suo naturale fondamento, come ha il suo fondamento
‘metafisico’ nell’essere l’uomo fatto a immagine di Dio, e nell’essere anche immagine del ‘matrimonio’ di Gesù con la sua Sposa: la
Chiesa.
La seconda parte del versetto 23 (“La si chiamerà donna perché dall’uomo è stata tolta “) ci ricorda il Cur Deus homo? di
Anselmo d’Aosta, il quale in questo opuscolo, tra le altre ragioni del perché Dio si è fatto uomo, ricorda e applica il principio di
esaustività. Tale principio gli fa trarre a proposito della nascita di Gesù la seguente conclusione: 1. poiché, naturalmente parlando,
ogni uomo e ogni donna nascono dal concorso di un uomo e di una donna; 2. poiché Adamo nacque senza il concorso né dell’uomo né
della donna; 3. poiché una donna (Eva) nacque dal concorso del solo uomo (Adamo); 4. era necessario che un uomo (Gesù) nascesse
dal concorso della sola donna (Maria). 19 In questo modo, sono state attuate tutte le possibilità: in particolare, quella della nascita di
Eva, in un tempo astorico; quella della nascita di Gesù, nella ‘pienezza dei tempi’.
La nascita delle donne nel Popol Vuh fa riferimento espressamente al ‘sonno’ dei primi quattro uomini, ed essa è narrata in questo
modo:
“Allora ebbero vita anche le loro mogli e vennero fatte le loro donne. Dio stesso le fece con cura. E così, durante il sonno,
giunsero, belle davvero, le loro donne, accanto a Balam-Quitzé, Balam-Acab, Mahucutah ed Iqui-Balam. Là erano anche le loro
donne quando essi si svegliarono, e subito i loro cuori si riempirono di gioia vedendo le loro mogli. Ecco i nomi delle loro donne:
Cahá-Paluna era il nome della moglie di Balam-Quitzé; Chomihá si chiamava la moglie di Balam-Acab; Tzununihá, la moglie di
Mahucutah; e Caquixahá era il nome della moglie di Iqui-Balam. Questi sono i nomi delle loro mogli, le quali erano Signore
insigni.” 20
“Poi [gli dèi] fecero un uomo e una donna: dissero l’uomo Uxumuco e la donna Cipastonal (Cipactónal), comandarono loro che
lavorassero la terra e che lei filasse e tessesse e che da loro sarebbero nati i macehuales (la gente) e che non riposassero ma che
sempre lavorassero”. 21
Anche in questo ultimo caso abbiamo una notevole vicinanza al testo biblico sia per la creazione di una sola coppia umana, sia
perché Jahvè impone ad Adamo il lavoro come riscatto dal peccato di disobbedienza, come avviene con la coppia della tradizione
azteca. Interessante ancora, come ricordavamo, è il riferimento al “sonno” dei quattro uomini prima che Dio facesse “con cura” le loro
mogli. Il numero di queste persone sembra derivare dalla contaminazione di due diversi episodi: quello della creazione dei primi due
esserei umani, e quello delle otto persone che si salvarono dal diluvio.
Scrive il Vescovo Molina a proposito di una tradizione peruviana: “Questi indios ritenevano cosa certissima e risaputa che il
Creatore e i suoi figli non nacquero da donna, che erano immutabili e che non dovevano neppure aver fine.” 22
24 Per questo l’uomo abbandonerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne. 25 Ora
tutti e due erano nudi, l’uomo e sua moglie, ma non ne provavano vergogna.
L’abbandono dei genitori da parte dell’uomo dà luogo ad un terzo nucleo familiare indipendente, in modo che gli sposi si uniscano
e siano “una carne sola” nei figli. È l’indissolubilità del matrimonio di cui parla anche Gesù. Il figlio è l’unione della carne dei due
genitori; e come il figlio non può non essere figlio di ciascun genitore e di entrambi per sempre, così per il figlio i due sposi non
possono essere estranei l’uno all’altro, per sempre.
Adamo ed Eva, nati adulti, avevano, come gli animali, ‘indifferenza’ alla nudità propria ed altrui, perché non vi era in loro
perversione. Ma dopo il peccato originale, essi stessi cercano di coprirsi; poi il “Signore Dio fece all’uomo e alla donna tuniche di
pelli e li vestì.” (3, 21) San Paolo infine affermerà che, dopo la salvezza portata da Gesù, l’uomo aspira ad andare oltre l’ambito
naturale, e desidera essere ‘rivestito’, non spogliato. “In realtà quanti siamo in questo corpo, sospiriamo come sotto un peso, non
volendo essere spogliati, ma sopravvestiti, perché ciò che è mortale venga assorbito dalla vittoria.” 23
Possiamo dire che la nudità è propria dello stato di innocenza (come per i neonati); il ricoprirsi di foglie di fico è un tentativo di
nascondere il peccato originale, ed è segno di paura e di vergogna; le vesti di pelli fatte da Dio, è segno di dignità; l’ultimo
rivestimento, nel Regno di Dio, segno di gloria.
19 Il principio di esaustività è presente, più o meno consciamente utilizzato, nella speculazione greca, ma è messo a punto soltanto da Platone nelle così dette ipotesi
sull’Uno del Parmenide, quando propone la riforma della dialettica di Zenone di Elea.
20 Popol Vhu, p. 129.
21 León-Portilla, p. 181, Historia de los Mexicanos por sus pinturas, in Nueva Colleción de Documentos para la Historia de México, III.
22 Cristóbal de Molina, Leggende e riti degli Incas, Il Cerchio, 1993, p. 30.
23 2 Corinzi 5, 4.
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