riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

7 allora il Signore Dio plasmò l’uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l’uomo divenne un
essere vivente.
Abbiamo un capovolgimento dell’opera dei sei giorni: l’uomo non è creato per ultimo, quale essere eccellente di tutto il Creato,
ma per primo, perché, come abbiamo appena detto, è il parametro di ogni essere vivente. In modo analogo, Platone afferma nel Timeo
che il Demiurgo ha formato prima l’anima (del Mondo e dell’uomo) e poi il corpo dell’Universo e degli uomini, perché essa è la
‘base’ della possibile esistenza dei corpi. 13
Qui il testo non ripete che l’uomo fu fatto a immagine e somiglianza di Dio, né che Dio “maschio e femmina li creò”: qui l’uomo è
solo, e compare prima della donna. Nella sua funzione di parametro, Adamo è dunque solo, ed egli da solo ascolterà le parole che Dio
gli rivolgerà a proposito di quali frutti potrà mangiare e di quali no. Adamo, il cui nome non viene ancora scritto, è l’immagine del
Figlio, la Parola del Padre pronunciata ad extra. Nella storia della salvezza, Gesù sarà il nuovo Adamo, il Verbo di Dio incarnato, il
fondamento e il modello della nuova creazione.
Quanto alla doppia ‘dimensione’ di Adamo, è chiara la netta inferiorità del corpo, che è “polvere del suolo” plasmata da Dio,
rispetto all’anima che è “un alito di vita” soffiato da Dio “nelle sue narici”. Adamo partecipa della natura di Dio; e questo “alito di
vita” sembra alludere all’immortalità dell’anima.
Sulla nascita dei primi uomini, quattro secondo la tradizione maya, nati non da donna, abbiamo questa testimonianza: “Si dice che
furono soltanto fatti e formati, non ebbero madre, non ebbero padre. Venivano solamente chiamati maschi. Non nacquero da donna,
né vennero generati dal Creatore e dal Formatore, dai Progenitori. Soltanto in virtù d’un prodigio, per opera d’incantesimo vennero
creati e formati dal Creatore, il Formatore, i Progenitori, Tepeu e Gucumatz. Ed avendo l’aspetto di uomini, uomini furono; parlarono,
conversarono, videro ed udirono, camminarono; afferravano le cose; erano uomini buoni e belli e la loro figura era una figura
maschile. Furono dotati d’intelligenza; videro e subito la loro vista si dispiegò, riuscirono a vedere, riuscirono a conoscere tutto ciò
che c’è nel mondo.” 14
8 Poi il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l’uomo che aveva plasmato. 9 Il Signore Dio fece
germogliare dal suolo ogni sorta di alberi graditi alla vista e buoni da mangiare, tra cui l’albero della vita in mezzo al
giardino e l’albero della conoscenza del bene e del male.
La descrizione del giardino in Eden mostra non solo che non vi fu germinazione di tutte le piante sulla terra, come veniva detto nel
terzo giorno, ma Dio stesso “piantò un giardino” e vi collocò l’uomo che aveva plasmato. Mentre la terra, dunque, era ancora
“deserta”, Dio prepara un luogo adatto ad Adamo, in cui vi fosse varietà e abbondanza di piante quale nutrimento per lui. Si tratta di
“ogni sorte di alberi graditi alla vista e buoni da mangiare”. Pur con la loro funzionalità minore rispetto agli animali, ora qui si fa delle
piante un apprezzamento che non era stato fatto nel capitolo precedente: esse sono gradite alla vista dell’uomo e buone e appetibili per
la sua nutrizione e per quella degli animali. È un apprezzamento fatto non a parte Dei, ma a parte hominis: tutto ciò è bello e buono
per l’uomo, adatto alla sua vita e al suo sviluppo.
Tra le tante piante (e non tra esseri superiori), Dio pose nel giardino di Eden due alberi che erano anche due segni: l’albero della
vita e quello della scienza del bene e del male. Si tratta di due alberi la cui funzione è complementare: mentre il primo dà la vita, il
secondo dà coscienza della vita stessa. Avrebbero dovuto avere dunque una funzione di rilievo, anche se sul secondo grava un divieto,
e il primo sarà tolto alla vista di Adamo e di Eva dopo il peccato originale. Entrambi questi alberi sembrano avere un carattere
teleologico in vista di un futuro più o meno lontano, nel quale si sarebbe acquistata veramente la conoscenza del bene e del male, e si
sarebbe raggiunta la vera vita, cioè, l’eternità. Dopo la cacciata dall’Eden, la prima diverrà una faticosa e dolorosa conquista; la
seconda verrà donata dall’alto di quell’albero della vita che è la Croce.
10 Un fiume usciva da Eden per irrigare il giardino, poi di lì si divideva e formava quattro corsi. 11 Il primo fiume si
chiama Pison: esso scorre intorno a tutto il paese di Avìla, dove c’è l’oro 12 e l’oro di quella terra è fine; qui c’è anche la
resina odorosa e la pietra d’ònice. 13 Il secondo fiume si chiama Ghicon: esso scorre intorno a tutto il paese d’Etiopia. 14 Il
terzo fiume si chiama Tigri: esso scorre ad oriente di Assur. Il quarto fiume è l’Eufrate. 15 Il Signore Dio prese l’uomo e lo
pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse.
I versetti descrivono il fiume che scaturiva in Eden, e si divideva poi in quattro grandi fiumi, storicamente noti. La germinazione
delle piante e la loro vita non dipendeva dalla pioggia, ma dall’irrigazione: l’opera dell’uomo era quella di coltivare il ‘giardino’,
irrigandolo, curandolo e custodendolo, cioè non lasciandolo in abbandono, ma anzi facendone il proprio regno di bellezza.
16 Il Signore Dio diede questo comando all’uomo: «Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, 17 ma dell’albero
della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché, quando tu ne mangiassi, certamente moriresti».
Dio concede all’uomo di cibarsi di qualsiasi pianta, poiché la varietà e l’abbondanza è grande: si tratta per di più di “alberi graditi
alla vista e buoni da mangiare”; ma gli vieta il solo “albero della conoscenza del bene e del male”. Dio precisa che non si tratta di un
divieto arbitrario, poiché, se ne avesse mangiato, certamente sarebbe morto. In realtà, non c’è rispondenza tra la denominazione di
“albero della conoscenza del bene e del male” e la sua funzione di morte; poiché tuttavia è un albero ‘dialettico’, l’infrazione del
divieto divino conduce immediatamente al polo negativo. Non solo, ma Platone afferma che gli elementi corporei dell’Universo si
generano all’interno dell’Anima del mondo, la quale risulta il loro luogo spirituale.
Viene qui presentato uno dei due alberi, ma, anche se Dio non parla dell’albero della vita, quest’ultimo viene sottinteso, poiché
Egli afferma che Adamo avrebbe perso la vita. Nel terzo capitolo però vedremo che Dio caccia Adamo dal giardino di Eden proprio
perché non mangi dell’albero della vita. In ogni caso l’albero della vita dà la vita; quello della conoscenza del bene e del male dà la
morte. La conoscenza certamente non è un male, ma essa include sempre anche la conoscenza di ciò che è negativo: l’esperto conosce
ciò che è giusto fare, ma sa anche quello che non si deve fare. La conoscenza del bene e del male include per ciò una tensione
dialettica.
13 Platone, Timeo 34 c: “Egli invero formò l’anima anteriore e più antica del corpo per generazione e per virtù, in quanto che essa doveva governare il corpo, e
questo obbedirle,”
14 Popol Vuh, p. 127.
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