riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

che striscia sulla terra».
Anche qui, come all’inizio della vita animale sulla terra, Dio benedice la sua opera: Egli la invita ad essere feconda in se stessa,
non solo nella quantità, ma soprattutto nella qualità, potremmo dire, nella ‘somiglianza’; non solo nel moltiplicarsi di esseri simili gli
uni agli altri, ma nel progressivo maturare di ciascuno, soggiogando la terra e dominando sugli animali, dei quali si vedrà l’importanza
nel capitolo successivo.
29 Poi Dio disse: «Ecco, io vi do ogni erba che produce seme e che è su tutta la terra e ogni albero in cui è il frutto, che
produce seme: saranno il vostro cibo. 30 A tutte le bestie selvatiche, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli esseri che
strisciano sulla terra e nei quali è alito di vita, io do in cibo ogni erba verde». E così avvenne. 31 Dio vide quanto aveva
fatto, ed ecco, era cosa molto buona. E fu sera e fu mattina: sesto giorno.
La benedizione data da Dio agli animali dà loro una certa quale vicinanza all’uomo, poiché uomo e animali hanno un uguale tipo
di cibo: i vegetali, e non rientra nel quadro della creazione la possibilità che un animale divenga cibo dell’uomo o di un altro animale.
Ciò avverrà dopo il diluvio universale, almeno come concessione fatta da Dio all’uomo. 11 Vi è dunque un’identica dignità corporea tra
uomo e animale, ribadita dal fatto che essi sono nudi e non ne sentono vergogna. Sarà l’uomo, dopo il peccato originale, a prendere
coscienza che la sua disobbedienza l’ha condotto, sul piano fisico, ad un livello inferiore.
La creazione di Adamo ed Eva
Genesi 2
1 Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere. 2 Allora Dio, nel settimo giorno portò a termine
il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro. 3 Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò,
perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli creando aveva fatto.
Viene riassunta l’opera dei sei giorni, e, con l’aggiunta di un settimo giorno, dedicato al riposo dopo il lavoro dei precedenti, esso
viene benedetto e consacrato da Dio. Viene indirettamente riconosciuto il valore della settimana quale unione di diseguali periodi di
lavoro e di riposo per l’uomo, di attività per l’assoggettamento del Creato, e per l’assoggettamento dell’uomo a Dio. Se i sei giorni
corrispondono ai tre periodi ricordati, ora il nuovo numero non è più divisibile in parti uguali, e tuttavia, il sei rimarrà nella cultura
ebraica il numero fondamentale, non per la sua partizione in due, ma per il suo raddoppiarsi nel dodici delle tribù di Israele. Questo
numero, tuttavia, esprime contemporaneamente il suo ‘ritrarsi’ al tre della Trinità divina, e il suo allargarsi al dodici del popolo di dio.
Per quanto riguarda il ‘riposo’ di Dio, Gesù, riferendosi al Padre, afferma che Egli opera sempre. La Creazione per ciò non è un
atto compiuto, sia pure in sei ‘giorni’, ma un continuo atto di generazione che si regge per l’opera specifica della Trinità divina, che la
sostiene. Nelle Leggi Platone, contro la tesi che forse si andava diffondendo all’interno dell’Accademia ad opera di Aristotele, così fa
dire al protagonista: “Non valutiamo mai dunque gli dèi meno capaci degli artigiani mortali, i quali, relativamente alle opere che
competono loro, di tanto sono migliori, quanto con una unica arte le elaborano più accuratamente e compiutamente negli aspetti
fondamentali e secondari; e la divinità, che è il massimo della sapienza e vuole e può prendersi cura delle cose, non pensiamo che
trascuri del tutto proprio quelle cose di cui è più facile prendersi cura, perché sono piccole, e si curi invece delle grandi, come un
artefice ozioso o vile che lavora con negligenza per non affaticarsi.” 12
4 Queste le origini del cielo e della terra, quando vennero creati. Quando il Signore Dio fece la terra e il cielo, 5 nessun
cespuglio campestre era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata - perché il Signore Dio non aveva fatto piovere
sulla terra e nessuno lavorava il suolo 6 e faceva salire dalla terra l’acqua dei canali per irrigare tutto il suolo -;
Il versetto riassume nuovamente l’opera della creazione, ma si vede subito che il nuovo testo intende dire cose diverse da quelle
dette nel capitolo uno, ponendosi in una prospettiva differente. Ora si dice che “nessun cespuglio campestre era sulla terra, nessuna
erba campestre era spuntata”. Si ha per ciò, più che una smentita dell’opera del terzo giorno, una precisazione: la vita vegetale non era
apparsa sulla terra “perché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra e nessuno lavorava il suolo e faceva salire dalla terra
l’acqua dei canali per irrigare tutto il suolo”. Era dunque necessaria l’opera di Dio e quella dell’uomo per far germogliare la
vegetazione, così come anche gli animali saranno creati dopo l’uomo in diretta funzione dell’uomo. Era soprattutto giusto che il primo
essere vivente fosse il più perfetto: quello dal quale sarebbero dipesi tutti gli altri. Se l’uomo come corpo è infatti una parte
dell’Universo, come anima è in sé un intero, di cui gli altri viventi (animali e piante) sono in qualche modo degli ‘interi’ sempre più
lontani dal parametro dell’uomo, e sempre più parti.
11
Leggiamo una pagina del Politico di Platone nella quale egli riscrive la tradizione greca dell’età dell’oro o di Crono. “Allora infatti, fin dal principio, il dio
reggeva la rotazione stessa [dell’Universo] e la curava nella sua totalità, e, come ora avviene per alcuni luoghi, in quel tempo le parti del cosmo erano universalmente
suddivise sotto la direzione di un congruo numero di divinità; ed anche gli animali erano stati distribuiti in generi ed in gruppi sotto la guida di demoni che n’erano
quasi pastori divini, e ciascuno di questi era in tutto e per tutto autosufficiente nel soddisfare i bisogni di ciascun gruppo di quelli, gruppo cui esso stesso era appunto
pastore, e così non ve n’era alcuno selvaggio né gli uni servivano agli altri di cibo e non v’era posto né per la guerra né per la rivolta in modo assoluto. Sarebbero
innumerevoli le altre cose da dirsi volendo elencare tutte le conseguenze di un simile ordinamento dell’universo. Quanto poi a ciò che viene detto degli uomini,
riguardo a quel loro modo di vita per cui si offriva loro spontanea la soddisfazione dei loro bisogni, eccone la ragione. La divinità stessa li guidava al pascolo e
presiedeva loro, come fanno ora gli uomini, i quali, animali più vicini degli altri alla natura divina, guidano al pascolo gli altri generi di viventi di loro meno nobili.
Sotto quella guida del dio non v’era bisogno né di costituzioni di stati né dell’acquisto di donne e di figli; tutti infatti risorgevano alla vita dalla terra, e senza conservare
alcun ricordo di ciò che era stato prima; ma se tutto ciò mancava, frutta senza limite avevano dagli alberi e dalle altre numerosissime piante, non certo prodotto di opere
agricole, ma spontaneamente producendoli il suolo. Senza vesti, senza letto, vivevano all’aria aperta la maggior parte del tempo loro, infatti le stagioni erano tutte ben
temperate in modo che essi non ne subivano noia alcuna, ed avevano teneri giacigli fatti con l’erba che cresceva dalla terra senza limitazione.” Platone, Politico 271 d-
272 a.
12
Platone, Leggi X 902 e-903 a.
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