riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi
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che striscia sulla terra».<br />
Anche qui, come all’inizio <strong>della</strong> vita animale sulla terra, Dio benedice la sua opera: Egli la invita ad essere feconda in se stessa,<br />
non solo nella quantità, ma soprattutto nella qualità, potremmo dire, nella ‘somiglianza’; non solo nel moltiplicarsi di esseri simili gli<br />
uni agli altri, ma nel progressivo maturare di ciascuno, soggiogando la terra e dominando sugli animali, dei quali si vedrà l’importanza<br />
nel capitolo successivo.<br />
29 Poi Dio disse: «Ecco, io vi do ogni erba che produce seme e che è su tutta la terra e ogni albero in cui è il frutto, che<br />
produce seme: saranno il vostro cibo. 30 A tutte le bestie selvatiche, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli esseri che<br />
strisciano sulla terra e nei quali è alito di vita, io do in cibo ogni erba verde». E così avvenne. 31 Dio vide quanto aveva<br />
fatto, ed ecco, era cosa molto buona. E fu sera e fu mattina: sesto giorno.<br />
La benedizione data da Dio agli animali dà loro una certa quale vicinanza all’uomo, poiché uomo e animali hanno un uguale tipo<br />
di cibo: i vegetali, e non rientra nel quadro <strong>della</strong> creazione la possibilità che un animale divenga cibo dell’uomo o di un altro animale.<br />
Ciò avverrà dopo il diluvio universale, almeno come concessione fatta da Dio all’uomo. 11 Vi è dunque un’identica dignità corporea tra<br />
uomo e animale, ribadita dal fatto che essi sono nudi e non ne sentono vergogna. Sarà l’uomo, dopo il peccato originale, a prendere<br />
coscienza che la sua disobbedienza l’ha condotto, sul piano fisico, ad un livello inferiore.<br />
La creazione di Adamo ed Eva<br />
Genesi 2<br />
1 Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere. 2 Allora Dio, nel settimo giorno portò a termine<br />
il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro. 3 Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò,<br />
perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli creando aveva fatto.<br />
Viene riassunta l’opera dei sei giorni, e, con l’aggiunta di un settimo giorno, dedicato al riposo dopo il lavoro dei precedenti, esso<br />
viene benedetto e consacrato da Dio. Viene indirettamente riconosciuto il valore <strong>della</strong> settimana quale unione di diseguali periodi di<br />
lavoro e di riposo per l’uomo, di attività per l’assoggettamento del Creato, e per l’assoggettamento dell’uomo a Dio. Se i sei giorni<br />
corrispondono ai tre periodi ricordati, ora il nuovo numero non è più divisibile in parti uguali, e tuttavia, il sei rimarrà nella cultura<br />
ebraica il numero fondamentale, non per la sua partizione in due, ma per il suo raddoppiarsi nel dodici delle tribù di Israele. Questo<br />
numero, tuttavia, esprime contemporaneamente il suo ‘ritrarsi’ al tre <strong>della</strong> Trinità divina, e il suo allargarsi al dodici del popolo di dio.<br />
Per quanto riguarda il ‘riposo’ di Dio, Gesù, riferendosi al Padre, afferma che Egli opera sempre. La Creazione per ciò non è un<br />
atto compiuto, sia pure in sei ‘giorni’, ma un continuo atto di generazione che si regge per l’opera specifica <strong>della</strong> Trinità divina, che la<br />
sostiene. Nelle Leggi Platone, contro la tesi che forse si andava diffondendo all’interno dell’Accademia ad opera di Aristotele, così fa<br />
dire al protagonista: “Non valutiamo mai dunque gli dèi meno capaci degli artigiani mortali, i quali, relativamente alle opere che<br />
competono loro, di tanto sono migliori, quanto con una unica arte le elaborano più accuratamente e compiutamente negli aspetti<br />
fondamentali e secondari; e la divinità, che è il massimo <strong>della</strong> sapienza e vuole e può prendersi cura delle cose, non pensiamo che<br />
trascuri del tutto proprio quelle cose di cui è più facile prendersi cura, perché sono piccole, e si curi invece delle grandi, come un<br />
artefice ozioso o vile che lavora con negligenza per non affaticarsi.” 12<br />
4 Queste le origini del cielo e <strong>della</strong> terra, quando vennero creati. Quando il Signore Dio fece la terra e il cielo, 5 nessun<br />
cespuglio campestre era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata - perché il Signore Dio non aveva fatto piovere<br />
sulla terra e nessuno lavorava il suolo 6 e faceva salire dalla terra l’acqua dei canali per irrigare tutto il suolo -;<br />
Il versetto riassume nuovamente l’opera <strong>della</strong> creazione, ma si vede subito che il nuovo testo intende dire cose diverse da quelle<br />
dette nel capitolo uno, ponendosi in una prospettiva differente. Ora si dice che “nessun cespuglio campestre era sulla terra, nessuna<br />
erba campestre era spuntata”. Si ha per ciò, più che una smentita dell’opera del terzo giorno, una precisazione: la vita vegetale non era<br />
apparsa sulla terra “perché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra e nessuno lavorava il suolo e faceva salire dalla terra<br />
l’acqua dei canali per irrigare tutto il suolo”. Era dunque necessaria l’opera di Dio e quella dell’uomo per far germogliare la<br />
vegetazione, così come anche gli animali saranno creati dopo l’uomo in diretta funzione dell’uomo. Era soprattutto giusto che il primo<br />
essere vivente fosse il più perfetto: quello dal quale sarebbero dipesi tutti gli altri. Se l’uomo come corpo è infatti una parte<br />
dell’Universo, come anima è in sé un intero, di cui gli altri viventi (animali e piante) sono in qualche modo degli ‘interi’ sempre più<br />
lontani dal parametro dell’uomo, e sempre più parti.<br />
11<br />
Leggiamo una pagina del Politico di Platone nella quale egli riscrive la tradizione greca dell’età dell’oro o di Crono. “Allora infatti, fin dal principio, il dio<br />
reggeva la rotazione stessa [dell’Universo] e la curava nella sua totalità, e, come ora avviene per alcuni luoghi, in quel tempo le parti del cosmo erano universalmente<br />
suddivise sotto la direzione di un congruo numero di divinità; ed anche gli animali erano stati distribuiti in generi ed in gruppi sotto la guida di demoni che n’erano<br />
quasi pastori divini, e ciascuno di questi era in tutto e per tutto autosufficiente nel soddisfare i bisogni di ciascun gruppo di quelli, gruppo cui esso stesso era appunto<br />
pastore, e così non ve n’era alcuno selvaggio né gli uni servivano agli altri di cibo e non v’era posto né per la guerra né per la rivolta in modo assoluto. Sarebbero<br />
innumerevoli le altre cose da dirsi volendo elencare tutte le conseguenze di un simile ordinamento dell’universo. Quanto poi a ciò che viene detto degli uomini,<br />
riguardo a quel loro modo di vita per cui si offriva loro spontanea la soddisfazione dei loro bisogni, eccone la ragione. La divinità stessa li guidava al pascolo e<br />
presiedeva loro, come fanno ora gli uomini, i quali, animali più vicini degli altri alla natura divina, guidano al pascolo gli altri generi di viventi di loro meno nobili.<br />
Sotto quella guida del dio non v’era bisogno né di costituzioni di stati né dell’acquisto di donne e di figli; tutti infatti risorgevano alla vita dalla terra, e senza conservare<br />
alcun ricordo di ciò che era stato prima; ma se tutto ciò mancava, frutta senza limite avevano dagli alberi e dalle altre numerosissime piante, non certo prodotto di opere<br />
agricole, ma spontaneamente producendoli il suolo. Senza vesti, senza letto, vivevano all’aria aperta la maggior parte del tempo loro, infatti le stagioni erano tutte ben<br />
temperate in modo che essi non ne subivano noia alcuna, ed avevano teneri giacigli fatti con l’erba che cresceva dalla terra senza limitazione.” Platone, Politico 271 d-<br />
272 a.<br />
12<br />
Platone, Leggi X 902 e-903 a.<br />
5