riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

20 Dio disse: «Le acque brulichino di esseri viventi e uccelli volino sopra la terra, davanti al firmamento del cielo». 21 Dio
creò i grandi mostri marini e tutti gli esseri viventi che guizzano e brulicano nelle acque, secondo la loro specie, e tutti gli
uccelli alati secondo la loro specie. E Dio vide che era cosa buona. 22 Dio li benedisse: «Siate fecondi e moltiplicatevi e
riempite le acque dei mari; gli uccelli si moltiplichino sulla terra». 23 E fu sera e fu mattina: quinto giorno.
In rapporto alla separazione delle acque del secondo giorno, ora abbiamo il popolamento da una parte delle acque che stanno sotto
il firmamento con la creazione dei pesci e dei grandi mostri marini, e dall’altra dell’aria che sta tra queste acque e il firmamento con la
creazione degli uccelli. E prima vengono creati gli abitanti del mare, poi quelli dell’aria, come in una ascesa verso il firmamento. Dio
infatti, a differenza che con le piante, benedice tutti questi animali, e li benedice parlando loro direttamente.
È da notare che il quinto giorno presenta un’apparente anomalia, in quanto alla fine di esso Dio non esprime, come sempre ha fatto
e farà, il proprio compiacimento. In realtà, la formula “E Dio vide che era cosa buona”, la troviamo una prima volta nel sesto giorno
alla fine della creazione di tutti gli altri animali, e una seconda volta alla fine della giornata. In questo modo, tutti gli animali, del
mare, dell’aria e della terra, ricevono la stessa benedizione che Dio dona ai pesci e agli uccelli, e alla fine Dio esprime il proprio
compiacimento per la loro vita.
Per di più, con la comparsa dell’uomo ha termine l’opera della creazione, e la formula di compiacimento si esprimerà nella sua
formulazione maggiore: “Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona.”
24 Dio disse: «La terra produca esseri viventi secondo la loro specie: bestiame, rettili e bestie selvatiche secondo la loro
specie». E così avvenne: 25 Dio fece le bestie selvatiche secondo la loro specie e il bestiame secondo la propria specie e tutti
i rettili del suolo secondo la loro specie. E Dio vide che era cosa buona.
Come abbiamo detto, nel sesto giorno si completa la creazione degli animali: quelli terrestri. Ci sono stati presentati per ciò con
una gradualità prima quelli dell’acqua, poi quelli dell’aria, ed in fine quelli della terra. Qui, per un certo verso termina la creazione,
ovvero termina la creazione di tutto quello che è inferiore all’uomo, ed è stato creato come strumento e aiuto dell’uomo, poiché
l’essere che ora Dio sta per creare sarà totalmente diverso: sarà un essere fatto a sua immagine e a sua somiglianza. Non si tratterà per
ciò propriamente di un atto creativo, ma, come si dirà nel capitolo seguente, per il corpo di un utilizzo di elementi già creati; per
l’anima di un diretto ‘alitare’ di Dio: quasi un dare se stesso. Questa distinzione dell’uomo rispetto agli animali è rinvenibile anche nel
fatto, già segnalato, che tutti gli animali hanno avuto una loro benedizione e una attestazione della loro bontà.
26 E Dio disse: «Facciamo l’uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e sugli uccelli del
cielo, sul bestiame, su tutte le bestie selvatiche e su tutti i rettili che strisciano sulla terra».
Dopo la benedizione degli animali e il riconoscimento che tutto ciò “era cosa buona”, Dio crea un essere del tutto particolare, anzi
il culmine di tutto il Creato, esprimendosi con le parole del versetto ventisei.
Ora, l’immagine di qualcosa è ciò che riproduce il modello, ed essa è tanto più perfetta, come nel caso di un essere che Dio vuole
sia tale, quanto più è fedele nella riproduzione. Ma Dio aggiunge anche “a nostra somiglianza”, che sta forse a significare non
propriamente una identità, ma anche una certa diversità.
Poiché Dio parla di immagine e somiglianza, appare evidente, ad ogni modo, che non si tratta tanto dell’uomo nel suo complesso
di anima e di corpo, ma dell’uomo in quanto anima, essendo il suo corpo soltanto il suo strumento essenziale: strumento mediante il
quale potrà utilizzare tutto il Creato come strumento vario e molteplice, e costruire altri strumenti, per le proprie necessità e per i
propri fini. In questo modo, l’uomo è posto come signore, e potremmo dire ‘pastore’ del Creato, al di sopra di tutti gli esseri viventi.
27 Dio creò l’uomo a sua immagine;
a immagine di Dio lo creò;
maschio e femmina li creò.
In questo versetto si ripete l’intenzione di Dio di creare l’uomo a sua immagine, mentre si lascia cadere la somiglianza. Si può
supporre che l’atto della creazione abbia dato luogo alla immagine: l’uomo, creato da Dio, è un essere a sua immagine, ma non ancora
a sua somiglianza, perché essa deve essere venire conseguita nel tempo, attraverso il compimento del comando che Dio subito dopo
impartisce.
Ad ogni modo, nel capitolo quinto, riassumendo nuovamente la creazione dell’uomo, si legge “1 Questo è il libro della genealogia
di Adamo. Quando Dio creò l’uomo, lo fece a somiglianza di Dio; 2 maschio e femmina li creò, li benedisse e li chiamò uomini
quando furono creati.” Importante è qui la precisazione che l’uomo fu creato “maschio e femmina”. Non che gli animali, creati
ciascuno secondo la propria specie, non fossero maschio e femmina; ma in loro questa diversità sessuale non comporta un essere ad
immagine di Dio: è nell’uomo che la coppia maschio-femmina ‘riproduce’ l’immagine di Dio. Ma è da dire che proprio per questo
manca ancora all’uomo la somiglianza a Dio: il terzo elemento, che è la prole. 10
28 Dio li benedisse e disse loro:
«Siate fecondi e moltiplicatevi,
riempite la terra;
soggiogatela e dominate
sui pesci del mare
e sugli uccelli del cielo
e su ogni essere vivente,
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Si può ricavare dalla concezione platonica qualcosa che è presente implicitamente in essa, e cioè che nella partecipazione dell’anima umana all’intero
Intellegibile ci sia una doppia possibilità. Poiché la partecipazione avviene per la ‘separazione’ di una copia (un duplicato) dall’intero Intellegibile ad opera dell’Uno
assoluto, può esserci nell’anima il ‘prevalere’ dell’Intellegibile sull’Uno o dell’Uno sull’Intellegibile. In ogni caso, la loro unione ad extra da parte del Bene dà sempre
luogo ai tre elementi di cui abbiamo parlato (identico, diverso, misto, e cioè all’intelletto, all’immaginazione, alla ragione discorsiva e alla fede), ma con un prevalere
dell’identico-intelletto nell’uomo, e del diverso-immaginazione nella donna. Questo può essere confermato se si considerano Gesù e Maria le due espressioni più alte
dell’umanità: Gesù, lo stesso Logos incarnato; Maria che, “19 […], da parte sua, serbava tutte queste cose meditandole nel suo cuore.” Luca 2.
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