riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

mettiamo in pratica la verità. 7 Ma se camminiamo nella luce, come egli è nella luce, siamo in comunione gli uni con gli altri, e il
sangue di Gesù, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato.” (1)
Nell’Apocalisse aggiunge che, dopo la rigenerazione del Creato,
“23 La città non ha bisogno della luce del sole, né della luce della luna perché la gloria di Dio la illumina e la sua lampada è
l’Agnello.
24 Le nazioni cammineranno alla sua luce
e i re della terra a lei porteranno la loro magnificenza.
25 Le sue porte non si chiuderanno mai durante il giorno,
poiché non vi sarà più notte.” (21)
“5 Non vi sarà più notte
e non avranno più bisogno di luce di lampada,
né di luce di sole,
perché il Signore Dio li illuminerà
e regneranno nei secoli dei secoli.” (22)
Nel racconto della Genesi questo è il primo ‘giorno’, nel senso di periodo; ma poiché il discorso biblico è duplice, la luce sarà
anche quella fisica, come si vedrà quando si compareranno le prime tre ‘giornate’ alle seconde tre.
6 Dio disse: «Sia il firmamento in mezzo alle acque per separare le acque dalle acque». 7 Dio fece il firmamento e separò le
acque, che sono sotto il firmamento, dalle acque, che son sopra il firmamento. E così avvenne. 8 Dio chiamò il firmamento
cielo. E fu sera e fu mattina: secondo giorno.
Il secondo giorno prevede una seconda separazione: quella delle acque dalle acque, le acque sopra le quali Dio ‘aleggiava’. Il testo
sottolinea l’importanza delle acque superiori, che, spiritualmente, come ci pare, rappresentano il Regno di Dio, o la vita spirituale che
sgorga da Lui. Ancora nell’Apocalisse si legge: “1 Mi mostrò poi un fiume d’acqua viva limpida come cristallo, che scaturiva dal
trono di Dio e dell’Agnello.” (22 1) Dio, dunque, che “aleggiava sulle acque”, creata la luce, dà luogo alla prima realtà: quella della
vita spirituale, ‘separandola’ da quella fisica mediante il firmamento. Si può pensare di risolvere l’ambiguità che nasce dall’avere Dio
chiamato il firmamento ‘cielo’, supponendo che questo sia il cielo considerato da parte di chi sta sotto di esso, cioè da parte delle
acque inferiori. Del resto, questa ‘separazione’ è più una metafora della diversità dei due ‘cieli’ che un’azione fisica.
9 Dio disse: «Le acque che sono sotto il cielo, si raccolgano in un solo luogo e appaia l’asciutto». E così avvenne. 10 Dio
chiamò l’asciutto terra e la massa delle acque mare. E Dio vide che era cosa buona. 11 E Dio disse: «La terra produca
germogli, erbe che producono seme e alberi da frutto, che facciano sulla terra frutto con il seme, ciascuno secondo la sua
specie». E così avvenne: 12 la terra produsse germogli, erbe che producono seme, ciascuna secondo la propria specie e
alberi che fanno ciascuno frutto con il seme, secondo la propria specie. Dio vide che era cosa buona. 13 E fu sera e fu
mattina: terzo giorno.
La terza azione di Dio è data dalla nuova separazione tra le acque che sono sotto il cielo e la terra: appare in questo modo
l’asciutto, poiché ora il discorso riguarda la nostra Terra. Questa separazione è considerata come “cosa buona”; e sembra essere quasi
un preludio della scomparsa del mare, quando, secondo l’Apocalisse, ci sarà un cielo nuovo e una terra nuova: “e il mare non c’era
più” (21, 1).
Anche nel giorno successivo troviamo un’altra separazione; ma quella del terzo giorno sembra essere definitiva, mentre la
successiva appare secondaria, ovvero la ripetizione sul piano fisico della prima: le prime tre hanno infatti un carattere metafisico, e
caratterizzano i primi tre giorni come fondamentali per i secondi tre.
Apparsa la terra, Dio fa sì che essa stessa “produca germogli, erbe che producono seme e alberi da frutto”, in modo che ciascun
tipo di pianta si possa riprodurre da sé “secondo la sua specie”. Nasce in questo modo la vita, compaiono cioè esseri capaci di
riprodursi senza più concorso divino, autosufficienti nella generazione. Benché sembri essere corretta nel capitolo successivo, questa
generazione ‘spontanea’ rimane fondamentale come prerogativa della terra a produrre, creata com’è quale dimora e sostentamento
della vita futura.
E “Dio vide che era cosa buona.” In questo terzo giorno abbiamo due compiacimenti di Dio per la sua opera: per l’apparizione
dell’‘asciutto’ e per quella della vita. La luce ha espresso le proprie potenzialità, giungendo alla vita, e i successivi tre giorni , come
abbiamo detto, vanno disposti in parallelo e in unione con questi primi, poiché si completano reciprocamente.
14 Dio disse: «Ci siano luci nel firmamento del cielo, per distinguere il giorno dalla notte; servano da segni per le stagioni,
per i giorni e per gli anni 15 e servano da luci nel firmamento del cielo per illuminare la terra». E così avvenne: 16 Dio fece
le due luci grandi, la luce maggiore per regolare il giorno e la luce minore per regolare la notte, e le stelle. 17 Dio le pose
nel firmamento del cielo per illuminare la terra 18 e per regolare giorno e notte e per separare la luce dalle tenebre. E Dio
vide che era cosa buona. 19 E fu sera e fu mattina: quarto giorno.
Vengono creati ora, nel quarto giorno, quei luminari celesti che riguardano la luce fisica del primo giorno. Anche qui abbiamo una
separazione tra la luce del giorno e le luci della notte; ma ora abbiamo la completa positività da una parte, e una relativa negatività
dall’altra, perché anche le tenebre avranno la loro luce. La separazione della luce dalle tenebre del primo giorno diventa così
realmente separazione del giorno dalla notte determinati dagli astri.
Certamente è con la formazione del sistema solare che per la terra si può parlare di ‘giorno e notte’; ma abbiamo detto che il primo
giorno e il quarto formano un unico periodo, che si stende dalla comparsa della luce alla formazione degli astri, fino al configurarsi
del sistema solare, senza che ancora si separino le acque (secondo giorno), e da quelle inferiori emerga la terra asciutta (terzo giorno).
Con il terzo giorno compare anche la vita nella sua forma più semplice e primitiva: la vita vegetale. Nel quinto poi, sulla base del
secondo, compaiono i pesci e gli uccelli; mentre nel sesto, sulla base del terzo, compaiono gli animali terrestri e ultimo, come
coronamento della vita e di tutta la creazione, appare l’uomo.
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