riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

Ancora nel Popol Vuh troviamo la narrazione, anche in termini tragici, della confusione delle lingue e della dispersione dei popoli
su tutta la terra.
“Così dicevano là dove vedevano il sorgere il sole. Una stessa era la lingua di tutti. Non invocavano il legno né la pietra, e si
rammentavano della parola del Creatore e del Formatore, del Cuore del Cielo, del Cuore della Terra. Così parlavano ed
attendevano con ansia il sorgere dell’aurora.” 52 “Ed essendo giunta al loro orecchio notizia di una città, si avviarono in quella
direzione.” 53 “Ed allora giunsero tutti i popoli, quelli di Rabinal, i Cakchiquel, quelli di Tziquinahá e le genti che ora si chiamano
Yaqui. E là si alterò il linguaggio delle tribù; le loro lingue divennero diverse. Non potevano più capirsi chiaramente tra di loro
dopo il loro arrivo a Tulán. Là pure si separarono, ve ne furono alcune che andarono verso l’Oriente, ma molte si diressero da
questa parte. Ed i loro indumenti erano soltanto pelli di animali; non avevano vesti da indossare, le pelli di animali erano il loro
solo abbigliamento. Erano poveri, non possedevano nulla, ma la loro era natura di uomini prodigiosi. Quando giunsero a Tulán-
Zuiva, Vucub-Pec, Vucub-Ziván, dicono le antiche tradizioni che essi avevano percorso un lungo cammino per giungere a
Tulán.” 54 “Il linguaggio di Balam-Quitzé, Balam-Acab, Mahucutan ed Iqui-Balam è diverso. Ahi! Abbiamo abbandonato la nostra
lingua! Che cosa abbiamo fatto? Siamo perduti! Dove fummo ingannati? Una sola era la nostra lingua quando giungemmo là a
Tulà; in un solo modo eravamo stati creati ed educati. Non è bello ciò che abbiamo fatto, - dissero tutte le tribù sotto gli alberi e
sotto le liane.” 55
Un racconto tanto particolareggiato presuppone il ricordo di un fatto realmente accaduto; ma questo fatto, noi sappiamo che non
può essere collocato poco prima della nostra éra, bensì che deve risalire a tempi remotissimi, come la Bibbia fa capire, per
determinare i quali i riferimenti cronologici che propone sono del tutto inadeguati. Il moltiplicarsi dell’umanità dopo il diluvio senza
dubbio dovette aver bisogno di moltissimo tempo, ma, pur nella relativa dispersione di cui parla il Popol Vuh, ciò non aveva tolto
l’unità linguistica agli uomini. Si erano formati popoli e tribù per una naturale ramificazione etnica, ma l’unità si era mantenuta
proprio grazie all’unicità del linguaggio.
La tendenza alla dispersione per un processo di possedimento territoriale certo esisteva, ma è forse proprio per questo che la
Genesi parla di una città che doveva essere costruita da tutti affinché l’umanità non si disperdesse sulla terra e mantenesse quell’unità
per la costruzione di ‘una torre che toccasse il cielo’, e gli uomini ‘si facessero un nome’.
Sul piano spirituale, questa unità è stata realizzata e simboleggiata nella discesa dello Spirito Santo su Maria e gli Apostoli, riuniti
in preghiera. Successivamente, infatti, gli apostoli, usciti in strada e parlando alla gente, vengono intesi dalle diverse persone lì riunite.
“1 Mentre il giorno di Pentecoste stava per finire, si trovavano tutti insieme nello stesso luogo. 2 Venne all’improvviso dal cielo
un rombo, come di vento che si abbatte gagliardo, e riempì tutta la casa dove si trovavano. 3 Apparvero loro lingue come di fuoco
che si dividevano e si posarono su ciascuno di loro; 4 ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre
lingue come lo Spirito dava loro il potere d’esprimersi. 5 Si trovavano allora in Gerusalemme Giudei osservanti di ogni nazione
che è sotto il cielo. 6 Venuto quel fragore, la folla si radunò e rimase sbigottita perché ciascuno li sentiva parlare la propria lingua.
7 Erano stupefatti e fuori di sé per lo stupore dicevano: «Costoro che parlano non sono forse tutti Galilei? 8 E com’è che li
sentiamo ciascuno parlare la nostra lingua nativa? 9 Siamo Parti, Medi, Elamìti e abitanti della Mesopotamia, della Giudea, della
Cappadòcia, del Ponto e dell’Asia, 10 della Frigia e della Panfilia, dell’Egitto e delle parti della Libia vicino a Cirène, stranieri di
Roma, 11 Ebrei e prosèliti, Cretesi e Arabi e li udiamo annunziare nelle nostre lingue le grandi opere di Dio». 12 Tutti erano
stupiti e perplessi, chiedendosi l’un l’altro: «Che significa questo?».” 56
10 Questa è la discendenza di Sem: Sem aveva cento anni quando generò Arpacsad, due anni dopo il diluvio; 11 Sem, dopo
aver generato Arpacsad, visse cinquecento anni e generò figli e figlie. 12 Arpacsad aveva trentacinque anni quando generò
Selach; 13 Arpacsad, dopo aver generato Selach, visse quattrocentotré anni e generò figli e figlie. 14 Selach aveva
trent’anni quando generò Eber; 15 Selach, dopo aver generato Eber, visse quattrocentotré anni e generò figli e figlie. 16
Eber aveva trentaquattro anni quando generò Peleg; 17 Eber, dopo aver generato Peleg, visse quattrocentotrenta anni e
generò figli e figlie. 18 Peleg aveva trent’anni quando generò Reu; 19 Peleg, dopo aver generato Reu, visse duecentonove
anni e generò figli e figlie. 20 Reu aveva trentadue anni quando generò Serug; 21 Reu, dopo aver generato Serug, visse
duecentosette anni e generò figli e figlie. 22 Serug aveva trent’anni quando generò Nacor; 23 Serug, dopo aver generato
Nacor, visse duecento anni e generò figli e figlie. 24 Nacor aveva ventinove anni quando generò Terach; 25 Nacor, dopo
aver generato Terach, visse centodiciannove anni e generò figli e figlie. 26 Terach aveva settant’anni quando generò
Abram, Nacor e Aran. 27 Questa è la posterità di Terach: Terach generò Abram, Nacor e Aran: Aran generò Lot. 28 Aran
poi morì alla presenza di suo padre Terach nella sua terra natale, in Ur dei Caldei. 29 Abram e Nacor si presero delle
mogli; la moglie di Abram si chiamava Sarai e la moglie di Nacor Milca, ch’era figlia di Aran, padre di Milca e padre di
Isca. 30 Sarai era sterile e non aveva figli. 31 Poi Terach prese Abram, suo figlio, e Lot, figlio di Aran, figlio cioè del suo
figlio, e Sarai sua nuora, moglie di Abram suo figlio, e uscì con loro da Ur dei Caldei per andare nel paese di Canaan.
Arrivarono fino a Carran e vi si stabilirono. 32 L’età della vita di Terach fu di duecentocinque anni; Terach morì in
Carran.
La discendenza di Sem è per noi importante perché ci conduce a Terach (e poi ad Abramo): egli infatti è colui che tenta di
allontanarsi da una patria (Ur dei Caldei) che certamente non ‘camminava con Dio’, “per andare nel paese di Canaan”, ma forse anche
per ritornare alle origini. Intraprende infatti un viaggio che probabilmente avrebbe dovuto condurre all’Ararat. Ma egli, risalendo
l’Eufrate, imbocca un affluente che lo svia, e si ferma a Carran.
Il suo sembra essere stato il tentativo naturale di tornare a Dio, ma sarà Dio stesso a chiamare a Sé suo figlio Abramo per condurlo
veramente “nel paese di Canaan”, e costituirlo protagonista di un nuovo patto.
52 Popol Vuh, p. 131.
53 Popol Vuh, p. 132.
54 Popol Vuh, p. 133. Interessante è il riferimento agli indumenti che “erano soltanto pelli di animali”, ancora come quelli fatti da Dio per Adamo ed Eva.
55 Popol Vuh, p. 135.
56 Atti degli Apostoli, 2.
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