riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

Egli ha fatto l’uomo.
7 E voi, siate fecondi e moltiplicatevi,
siate numerosi sulla terra e dominatela».
Dopo il diluvio, dopo l’uscita dall’arca, che si era fermata sull’Ararat, Dio benedice Noè e i suoi figli, e introduce un nuovo
‘patto’ tra gli uomini e il resto del creato: “Il timore e il terrore di voi sia in tutte le bestie selvatiche e in tutto il bestiame e in tutti gli
uccelli del cielo. […] Quanto si muove e ha vita vi servirà di cibo: vi do tutto questo, come già le verdi erbe.” Gli animali, che
avrebbero dovuto diventare i collaboratori dell’uomo nella vita nel giardino in Eden, ora sono concessi quale alimento di Noè e dei
suoi discendenti. C’è tuttavia ancora un rispetto verso di loro, che riguarda la stessa dignità dell’uomo: “Soltanto non mangerete la
carne con la sua vita, cioè il suo sangue”, cioè non sbranateli ancora vivi, come ormai faranno gli animali tra loro.
Torna anche l’esortazione ad essere fecondi e a moltiplicarsi e riempire la terra: è la missione di prendere pienamente possesso
della dimora creata per gli uomini, sebbene i rapporti originari siano stati alterati: “Il timore e il terrore di voi sia in tutte le bestie
selvatiche e in tutto il bestiame e in tutti gli uccelli del cielo.” Forse ora questo moltiplicarsi e riempire la terra sta ad indicare un
limite temporale ed il segno di un intervento della provvidenza divina per una ‘svolta’ della storia dell’uomo.
Dio intanto, tornando a condannare l’omicidio, ricorda nuovamente che l’uomo è stato fatto a sua immagine, e dunque l’omicidio
è sempre anche un’offesa diretta a Dio: anche contro il precetto di riempire la terra.
8 Dio disse a Noè e ai sui figli con lui: 9 «Quanto a me, ecco io stabilisco la mia alleanza con i vostri discendenti dopo di voi;
10 con ogni essere vivente che è con voi, uccelli, bestiame e bestie selvatiche, con tutti gli animali che sono usciti dall’arca.
11 Io stabilisco la mia alleanza con voi: non sarà più distrutto nessun vivente dalle acque del diluvio, né più il diluvio
devasterà la terra».
Questa nuova alleanza con gli uomini e gli animali è relativa alla sopravvivenza: “non sarà più distrutto nessun vivente dalle
acque del diluvio, né più il diluvio devasterà la terra”. Sappiamo però che una ben più grande e definitiva catastrofe colpirà l’intero
universo, quando alla fine del mondo “Tutta la milizia celeste si dissolve, i cieli si arrotolano come un libro, tutti i loro astri
cadono”. 50
Nel Politico Platone, inventando un mito, parla dell’abbandono del Cosmo da parte di Dio, e di un suo ritorno “al timone di
quello” per ‘raddrizzarlo e renderlo immortale’:
È proprio per questa ragione che il dio che già una volta l’ha ordinato, vedendolo in difficoltà estreme, preoccupandosi che
sconvolto dalla tempesta, sotto il suo infuriare non si dissolva e si inabissi nel mare infinito della dissomiglianza, ritornando a
sedere al timone di quello e volgendo a nuovo corso ciò che nel tempo precedente, in cui l’universo era abbandonato a se stesso, si
ammalò e si dissolse, l’ordina ancora e lo raddrizza e così lo rende immortale e senza vecchiaia.” 51
La Torre di Babele e la partenza da Ur dei Caldei
Genesi 11
1 Tutta la terra aveva una sola lingua e le stesse parole. 2 Emigrando dall’oriente gli uomini capitarono in una pianura nel
paese di Sennaar e vi si stabilirono. 3 Si dissero l’un l’altro: «Venite, facciamoci mattoni e cuociamoli al fuoco». Il mattone
servì loro da pietra e il bitume da cemento. 4 Poi dissero: «Venite, costruiamoci una città e una torre, la cui cima tocchi il
cielo e facciamoci un nome, per non disperderci su tutta la terra».
Non ci interessa qui il problema storico e filosofico del linguaggio e della sua origine, quanto piuttosto seguire il testo biblico e
confrontarlo con altre tradizioni.
Dobbiamo intanto ricordare che un linguaggio unico viene presentato nella Genesi fino a questo momento: Dio ‘parla’ durante la
creazione; parla ad Adamo; Adamo dà il nome agli animali; il serpente parla ad Eva; ecc. Ma ora, in questo passo Dio confonde il
linguaggio degli uomini, e da questo momento nascono contemporaneamente le lingue e i popoli.
La causa di questo intervento divino è il progetto umano di ‘dare la scalata al cielo’ mediante la costruzione di una torre “la cui
cima tocchi il cielo”, questo al fine di ‘farsi un nome, e non disperdersi sulla terra’. Si tratta in definitiva di unire il cielo e la terra, e
abbassare il cielo al livello della terra, cioè rendere del tutto umano il progetto di Dio (“facciamoci un nome”).
Già in precedenza erano esistiti “uomini famosi”, e questa fama e questa ‘grandezza’ dovettero essere ‘filtrate’ attraverso i figli di
Noè per riemergere come prepotente desiderio emanciparsi da Dio e ‘diventare simili a Lui’.
5 Ma il Signore scese a vedere la città e la torre che gli uomini stavano costruendo. 6 Il Signore disse: «Ecco, essi sono un
solo popolo e hanno tutti una lingua sola; questo è l’inizio della loro opera e ora quanto avranno in progetto di fare non
sarà loro impossibile. 7 Scendiamo dunque e confondiamo la loro lingua, perché non comprendano più l’uno la lingua
dell’altro». 8 Il Signore li disperse di là su tutta la terra ed essi cessarono di costruire la città. 9 Per questo la si chiamò
Babele, perché là il Signore confuse la lingua di tutta la terra e di là il Signore li disperse su tutta la terra.
In questo passo importante è l’espressione di Dio: “Ecco, essi sono un solo popolo e hanno tutti una lingua sola; questo è l’inizio
della loro opera e ora quanto avranno in progetto di fare non sarà loro impossibile.” Si tratterebbe del pericolo che il progetto divino
fallisca, e dunque si renderebbe necessario allontanare i termini temporali del progetto umano: tuttavia, “quanto avranno in progetto di
fare non sarà loro impossibile”. Secondo il testo, quindi, il progetto umano rimane il fine di tutta la storia dell’uomo; e si attuerà
quando i popoli, ora dispersi “su tutta la terra”, ritroveranno le condizioni di una loro unità. Questa unità ritrovata, estrinseca alla
profonda natura dell’uomo (fatto a immagine di Dio), costituirà la condizione per gli uomini di tentare di emanciparsi totalmente da
Dio e di sostituirsi a Lui.
50 Isaia 34, 4.
51 Platone, Politico, 273 d-e
19