riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

dalla necessità: così per esempio i vari tipi di cacciatori, gli imitatori, i molti che si occupano di figure e di colori o di musica,
poeti con i loro valletti, rapsodi, attori, coreuti, impresari, fabbricanti di ogni sorta di suppellettili per di versi usi, soprattutto per la
moda femminile. Avremo poi bisogno anche di un maggiore numero di servi: non ti sembra che accorreranno pedagoghi, balie,
nutrici, acconciatrici, barbieri e poi cucinieri e cuochi?” 30
Nella storia del popolo eletto incontriamo la contradizione di un popolo di pastori che aspira sempre più a divenire sedentario e
legato alle città. La vita nomade, ad ogni modo, nella forma dell’attività pastorizia, rimarrà comunque nel simbolo dell’agnello
sacrificale della pasqua, e nell’Agnello di Giovanni Battista, 31 come pure nell’Agnello dell’Apocalisse, già ricordato.
La vocazione di Abele è dunque quella di attraversare la vita senza la velleità di costruire nulla sulla terra. Caino, al contrario,
vuole ricavare da essa non solo il sostentamento, ma anche tutti i vantaggi possibili. Sembra che la conoscenza del bene e del male
abbia qui una prima divaricazione, in ordine, da una parte, alla saggezza, e dall’altra, al sapere tecnologico; alla semplicità di vita, e
alla vita artefatta, che ha bisogno di molto superfluo.
Questa diversità di scelta di vita prelude già all’intenzione dell’umanità dopo il diluvio radicarsi sulla terra mediante la
costruzione di una città (e di una torre che arrivasse al cielo) “per non disperderci su tutta la terra”, a cui si contrapporrà invece la
dispersione dei vari gruppi ‘etnici’ a causa della confusione delle lingue. Viene in questo modo ribadita la negatività del radicarsi in
questo mondo, e di contro si ricava che la diaspora babelica non è una punizione divina, ma un intervento provvidenziale per un
ripristino di un corretto rapporto tra l’uomo e la sua temporanea dimora.
3 Dopo un certo tempo, Caino offrì frutti del suolo in sacrificio al Signore; 4 anche Abele offrì primogeniti del suo gregge e
il loro grasso. Il Signore gradì Abele e la sua offerta, 5 ma non gradì Caino e la sua offerta. Caino ne fu molto irritato e il
suo volto era abbattuto. 6 Il Signore disse allora a Caino: «Perché sei irritato e perché è abbattuto il tuo volto? 7 Se agisci
bene, non dovrai forse tenerlo alto? Ma se non agisci bene, il peccato è accovacciato alla tua porta; verso di te è il suo
istinto, ma tu dòminalo». 8 Caino disse al fratello Abele: «Andiamo in campagna!». Mentre erano in campagna, Caino alzò
la mano contro il fratello Abele e lo uccise.
Tutto il passo ha qualcosa di misterioso, a cominciare dal fatto che l’iniziativa di una offerta a Dio parte da Caino; ma proprio la
sua offerta ‘non è gradita a Dio’, mentre lo è quella di Abele. Viene però detto subito che “Caino ne fu molto irritato”, quasi che con il
sacrificio offerto avesse voluto accampare un diritto su Dio.
Anche qui leggiamo un passo di Platone che ci può riguardare. “Nessuno di coloro che credono all’esistenza degli dèi, come vuole
la legge, volontariamente ha mai commesso azioni empie, né si è lasciato sfuggire parole illecite. Qualora agisca o parli così, ciò
accade per una di queste tre affezioni che egli subisce, o perché non crede a ciò di cui ho parlato [l’esistenza degli dèi], o, in secondo
luogo, perché pensa che pur esistendo gli dèi non si interessino degli uomini, o finalmente, in terzo luogo, perché ritiene che con
sacrifici e preghiere si possono facilmente placare e sedurre.” 32
Sembra, d’altra parte, che Dio voglia mettere alla prova Caino, o meglio indicargli la via per evitare il male e le sue tentazioni. La
risposta di Caino è invece una risposta insensata: egli elimina il rivale, quasi che, rimanendo solo, divenga ben accetto a Dio.
La morte, quale effetto naturale della disobbedienza a Dio, viene anticipata con un atto volontario di un uomo su un altro uomo, di
un fratello su di un fratello, e in questo modo diviene un prodotto dell’uomo prima di diventare costitutivo della natura umana. Così,
la ristretta comunità dei primi uomini vede la scomparsa di uno di loro, fatto tanto più tragico quanto più era sparuto il loro numero.
Si è avverata la parola di Dio (“certamente morireste”), mentre siamo lontani dalla possibilità che si avveri quella del serpente
(“diventerete simili a Dio”). Nell’Apocalisse la vittoria del bene sul male è descritta con la doppia precisazione del diventare gli
uomini “simili a Dio” e della scomparsa della morte, come abbiamo letto, in questo momento finale, nel quale il tempo non è più
soltanto un’appendice dell’eternità, ma una sua possibile ‘manifestazione’, la vittoria della luce è completa, e le tenebre che coprivano
l’abisso e l’abisso stesso sono tolti senza residuo, e si realizza il Regno di Dio.
9 Allora il Signore disse a Caino: «Dov’è Abele, tuo fratello?». Egli rispose: «Non lo so. Sono forse il guardiano di mio
fratello?». 10 Riprese: «Che hai fatto? La voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo! 11 Ora sii maledetto lungi
da quel suolo che per opera della tua mano ha bevuto il sangue di tuo fratello. 12 Quando lavorerai il suolo, esso non ti
darà più i suoi prodotti: ramingo e fuggiasco sarai sulla terra». 13 Disse Caino al Signore: «Troppo grande è la mia colpa
per ottenere perdono! 14 Ecco, tu mi scacci oggi da questo suolo e io mi dovrò nascondere lontano da te; io sarò ramingo e
fuggiasco sulla terra e chiunque mi incontrerà mi potrà uccidere». 15 Ma il Signore gli disse: «Però chiunque ucciderà
Caino subirà la vendetta sette volte!». Il Signore impose a Caino un segno, perché non lo colpisse chiunque l’avesse
incontrato. 16 Caino si allontanò dal Signore e abitò nel paese di Nod, ad oriente di Eden.
Analogamente a come aveva fatto con Adamo, Dio anche in questo caso interviene con una domanda a Caino: “«Dov’è Abele, tuo
fratello?»” Dio sembra voler sollecitare la coscienza di Caino, ma l’effetto che ottiene è opposto. Mentre “La voce del sangue” è
l’espressione che potrebbe indicare il ‘ritorno’ a Dio di un’anima strappata al proprio corpo. È la prima anima che torna a Dio:
l’anima del giusto Abele, figura di innocente, come era stato Adamo prima della disobbedienza: egli è colui che viene ucciso per
invidia, perché alcuni si rifiutano di fare il bene, e che altri lo faccia.
Leggiamo la tragica pagina, non unica, che Platone scrive a riguardo di chi vuole aiutare i propri simili ad intraprendere la via
della giustizia e del bene, mentre costoro, secondo il mito da lui creato, sono incatenati in una caverna davanti ad ombre ingannevoli,
e nulla sanno della ‘vera’ realtà che ne sta fuori, alla quale egli vuole condurli.
“E se dovesse discernere nuovamente quelle ombre e contendere con coloro che sono rimasti sempre prigionieri, nel periodo in cui
ha la vista offuscata, prima che gli occhi tornino allo stato normale? e se questo periodo in cui rifà l’abitudine fosse piuttosto
lungo? Non sarebbe egli allora oggetto di riso? e non si direbbe di lui che dalla sua ascesa torna con gli occhi rovinati e che non
30 Platone, Repubblica II 372 e-373 c.
31 “Il giorno dopo, Giovanni vedendo Gesù venire verso di lui disse: «Ecco l’agnello di Dio, ecco colui che toglie il peccato del mondo! […]»”. Giovanni 1, 29.
32 Platone, Leggi 885 b.
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