riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

volte! Siamo stati creati, ci sono stati dati una bocca ed un volto, parliamo, udiamo, pensiamo e camminiamo; sentiamo
perfettamente e conosciamo ciò che è lontano e ciò che è vicino. Vediamo anche ciò che è grande e ciò che è piccolo nel cielo e
sulla terra. Vi ringraziamo, dunque, d’averci creati, oh Creatore e Formatore!, d’averci dato la vita, oh nonna nostra!, oh nonno
nostro! - dissero rendendo grazie per la loro creazione e formazione. Riuscirono a conoscere tutto ed esaminarono i quattro angoli
ed i quattro punti della volta del cielo e della faccia della terra. Ma il Creatore ed il Formatore non udirono ciò con piacere. - Non
è bello ciò che dicono le nostre creature, le nostre opere; sanno tutto, ciò che è grande e ciò che è piccolo, - dissero. E così i
Progenitori tennero di nuovo consiglio: - Che ne faremo ora? La loro vista deve raggiungere soltanto ciò che è vicino, devono
vedere soltanto una parte della faccia della terra! Non è bello ciò che dicono. Forse che non sono per loro natura semplici creature
e fatture [nostre]? Devono forse essere anch’essi dèi? E se non procreano e si moltiplicano quando spunterà l’alba, quando sorgerà
il sole? E se non si propagano? - così dissero. - Reprimiamo un po’ i loro desideri, poiché non è bello ciò che vediamo. Devono
per avventura esser pari a noi, loro autori, che possiamo abbracciare grandi distanze, che tutto sappiamo e tutto vediamo? Questo
dissero il Cuore del Cielo, Huracán, Chipi-Caculhá, Raxa-Caculhá, Tepeu, Gucumatz, i Progenitori, Ixpiyacoc, Ixmucané, il
Creatore ed il Formatore. Così parlarono e subito mutarono la natura delle loro opere, delle loro creature. Allora il Cuore del Cielo
gettò una nebbia sui loro occhi, i quali si appannarono come quando si soffia sulla lastra di uno specchio. I loro occhi si velarono e
poterono vedere soltanto ciò che era vicino, questo soltanto era chiaro per loro. Così vennero distrutte la loro sapienza e tutte le
conoscenze dei quattro uomini, origine e principio [della razza quiché]. Così vennero creati e formati i nostri nonni, i nostri padri,
dal Cuore del Cielo, dal Cuore della Terra.” 28
A parte il numero dei primi uomini nati anteriormente alle donne, le loro straordinarie capacità dopo la creazione (per le quali
erano simili agli dèi) e le successive, dopo le decisioni divine di limitarle, sembrano avere una notevole analogia con le vicende
descritte in queste pagine bibliche. È una specie di cacciata dal giardino in Eden, inteso qui non tanto come un luogo, quanto come
una condizione; cosa che del resto troviamo anche nella Genesi, con la differenza che ad Adamo ed Eva ‘si aprirono gli occhi’ (per
accorgersi di essere ‘nulla’), mente ai primi quattro uomini del Popol Vuh fu limitata la vista. Non ostante la diversità, in realtà la
condizione è analoga.
Un’altra analogia, anche questa capovolta, è data dal fatto che i quattro uomini del racconto mesoamericano sono gia quasi degli
dèi, mentre il serpente biblico insinua ad Eva che ‘diventeranno come Dio’.
Caino, Abele, Set
Genesi 4
1 Adamo si unì a Eva sua moglie, la quale concepì e partorì Caino e disse: «Ho acquistato un uomo dal Signore». 2 Poi
partorì ancora suo fratello Abele.
Nasce il primo essere umano dall’unione dell’uomo e della donna: è il primo a non essere stato ‘plasmato’ da Dio, ma Eva
attribuisce ugualmente a Dio questa nascita: “«Ho acquistato un uomo dal Signore».” È il riconoscimento che ogni figlio viene da Lui
quale “soffio di vita”, e Dio stesso proteggerà questo nuovo uomo, che pure introdurrà tra poca nel mondo la morte violenta nella
fattispecie del fratricidio.
Il secondogenito di Adamo ed Eva è Abele; e la secondogenitura pone fin da ora un problema ricorrente poi in tutta la Bibbia.
Infatti, anche il seguito non sarà mai il primogenito (o il primo in generale) l’eletto da Dio, ma il secondo. Così è di Abele rispetto a
Caino, di Isacco rispetto a Ismaele, di Giacobbe rispetto ad Esaù, di Efraim rispetto a Manasse (figli di Giuseppe), di Davide rispetto a
Saul, e così di altri. Viene da pensare che ciò risponda al Verbo, quale Persona divina ‘designata’ all’incarnazione (abbiamo già
riportato un passo del Salmo 39, e quello dell’Apocalisse (5), mentre si ha il ritirarsi di Dio Padre, di cui è figura il primogenito. 29
Ora Abele era pastore di greggi e Caino lavoratore del suolo.
La precisazione di questa distinzione è molto importante, perché indica due diverse concezioni di vita, e due simboli di segno
diverso: da una parte, Abele (nominato per primo) si dedica alla pastorizia, e dunque sulla terra transita senza radicarvisi; dall’altra,
Caino “lavora il suolo”, come aveva comandato Dio, e non solo si lega ad essa, ma egli sarà il fondatore della prima città. Si
contrappongono la vita nomade e quella sedentaria, anzi cittadina; quella dell’allevamento di animali, e quella della coltivazione dei
vegetali (ma poi della produzione artigianale del superfluo).
Nella Repubblica Socrate descrive diversi tipi di Stati a partire da quello patriarcale, che definisce il migliore. I suoi interlocutori,
non contenti della semplicità di questa società naturale, lo invitano a delineare lo ‘Stato ideale’, che occupa buona parte del dialogo;
ed egli inizia la trattazione.
“A quanto sembra, non vogliamo soltanto sapere come nasce uno stato, ma uno stato gonfio di lusso. Forse però non è male,
perché così vedremo probabilmente come nascono negli stati giustizia e ingiustizia. Lo stato vero è, a mio giudizio, quello di cui
abbiamo parlato ora, uno stato sano. Ma se voi volete che consideriamo anche uno stato rigonfio, nulla ce lo impedisce. Ad alcuni,
sembra, questo non basterà; né basterà questo genere di vita, ma vorranno inoltre letti e tavole e altre suppellettili e pietanze e
incensi e profumi ed etère e focacce, e ciascuna di queste cose in grande varietà. Ecco allora che le cose prima dette, abitazioni
vestiti calzature, non dobbiamo più considerarle come le uniche necessarie; dobbiamo invece ricorrere alla pittura e al ricamo e
procurarci oro, avorio e ogni altra simile materia. No? - Sì, rispose. - Bisogna dunque ingrandire ancora di più lo stato, perché
quello sano non basta: si deve accrescerlo di mole e riempirlo di una massa di gente la cui presenza negli stati non è più imposta
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Popol Vuh, p. 127.
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Al di là della volontà del Padre, e in generale dei ‘caratteri’ della Persona divina, la dialettica platonica ci permette di ‘comprendere’ che l’Uno assoluto (il
Padre) nella realizzazione della partecipazione svolge la ‘funzione’ di dividere e ‘distaccare’ dall’Intellegibile, o Uno Essere (il Verbo) il suo intero e le sue parti, e
quindi di ‘designare’ e, di ‘eleggere’, l’intero e le parti che saranno unite dall’Uno Bene (lo Spirito Santo). Nel contesto biblico, Dio Padre ‘designa ed elegge la
seconda Persona divina per la salvezza del mondo, generando nella ‘pienezza dei tempi’ Gesù in Maria, mediante l’azione dello Spirito Santo. In questo modo,
appunto, il secondogenito eletto al posto del primogenito diviene figura del Verbo che entra nella storia.
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