riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

colpa. È subentrata una coscienza che in Adamo sentirà il peso della propria colpa aumentare con l’aumentare del male in quel Creato
di cui Dio si era compiaciuto: la cacciata dal paradiso terrestre, l’uccisione di Abele, la fuga di Caino, oltre alla morte di altri uomini,
oltre ad altri mali, e alla degenerazione dell’umanità. E questo per 930 anni di vita.
L’uomo, creato a immagine e somiglianza di Dio, non c’è più: l’immagine si è ‘appannata’; la somiglianza dovrà essere raggiunta
attraverso ben altro percorso, e con ben altro aiuto divino. L’albero della vita, sottratto all’uomo e alla sua storia, nella ‘pienezza dei
tempi’ ha fatto la propria comparsa come ‘legno della croce’, mentre è già presente nella descrizione della Gerusalemme celeste
dell’Apocalisse: “2 In mezzo alla piazza della città e da una parte e dall’altra del fiume si trova un albero di vita che dà dodici raccolti
e produce frutti ogni mese; le foglie dell’albero servono a guarire le nazioni.” (22)
14 Allora il Signore Dio disse al serpente: «Poiché tu hai fatto questo, sii tu maledetto più di tutto il bestiame e più di tutte
le bestie selvatiche; sul tuo ventre camminerai e polvere mangerai per tutti i giorni della tua vita. 15 Io porrò inimicizia tra
te e la donna, tra la tua stirpe e la sua stirpe: questa ti schiaccerà la testa e tu le insidierai il calcagno».
Siamo giunti alla maledizione del “serpente antico”, unico vero responsabile della caduta di Adamo ed Eva, e per ciò anche
l’unico su cui cada veramente la maledizione divina. Sembra che le due espressioni che accompagnano la maledizione stiano ad
indicare che il ‘serpente’ non parteciperà alla futura rigenerazione del Creato, benché tutto il Creato ‘soffra le doglie del parto’
nell’attesa della sua rigenerazione, perché non avrà altro cibo che la “polvere” di questo mondo.
Siamo anche giunti al così detto protovangelo, nel quale Dio annuncia il conflitto scaturito dall’albero della conoscenza del bene e
del male, conflitto tra luce e tenebre, tra la donna (la nuova Eva: Maria) e il serpente, tra la stirpe di lei (Gesù) e la stirpe del male, con
la vittoria finale di Dio, poiché la stirpe di lei “schiaccerà la testa” del serpente. L’Apocalisse descrive per simboli questo conflitto e
questa vittoria, e chiude con la descrizione della Gerusalemme celeste il discorso aperto in queste pagine della Genesi.
16 Alla donna disse: «Moltiplicherò i tuoi dolori e le tue gravidanze, con dolore partorirai figli. Verso tuo marito sarà il tuo
istinto, ma egli ti dominerà». 17 All’uomo disse: «Poiché hai ascoltato la voce di tua moglie e hai mangiato dell’albero, di
cui ti avevo comandato: Non ne devi mangiare, maledetto sia il suolo per causa tua! Con dolore ne trarrai il cibo per tutti i
giorni della tua vita. 18 Spine e cardi produrrà per te e mangerai l’erba campestre. 19 Con il sudore del tuo volto
mangerai il pane; finché tornerai alla terra, perché da essa sei stato tratto: polvere tu sei e in polvere tornerai!».
Contrariamente a quello che si può immediatamente supporre, le parole di Dio, rivolte ad Eva e ad Adamo, non costituiscono una
maledizione, ma anzi rappresentano le indicazioni per l’accettazione della nuova modalità offerta all’uomo per riscattarsi dal peccato,
o per lo meno per creare le condizioni necessarie ad una coscienza che sola può sperare in un aiuto divino di redenzione. Come il
serpente, anche la terra viene maledetta; e anche questa maledizione sembra alludere a quanto abbiamo già detto: essa non parteciperà
alla redenzione direttamente, ma vi saranno cieli nuovi e terre nuove, come attraverso una morte e una resurrezione.
Si avvera quanto Dio aveva predetto, poiché gli uomini moriranno, ma si avvererà anche quanto aveva detto il serpente, poiché
essi diventeranno simili a Dio.
20 L’uomo chiamò la moglie Eva, perché essa fu la madre di tutti i viventi.
Adamo, come aveva fatto per gli animali, ora dà un nome a sua moglie, che la caratterizza come “madre di tutti i viventi”, così
come, in analogia, Maria sarà la ‘madre di tutti i redenti’.
21 Il Signore Dio fece all’uomo e alla donna tuniche di pelli e li vestì.
Dio non abbandona l’uomo; e il primo atto della provvidenza divina si concretizza nel provvedere al ‘rivestimento’ di Adamo ed
Eva di tuniche, che coprissero le loro nudità, e che li distinguessero dagli animali, dando loro coscienza di questa distinzione, già
peraltro avvertita da loro stessi. La dignità dell’uomo viene in questo modo salvata da Dio, che non cessa di amare la propria creatura.
22 Il Signore Dio disse allora: «Ecco l’uomo è diventato come uno di noi, per la conoscenza del bene e del male. Ora, egli
non stenda più la mano e non prenda anche dell’albero della vita, ne mangi e viva sempre!». 23 Il Signore Dio lo scacciò
dal giardino di Eden, perché lavorasse il suolo da dove era stato tratto. 24 Scacciò l’uomo e pose ad oriente del giardino di
Eden i cherubini e la fiamma della spada folgorante, per custodire la via all’albero della vita.
L’aver sottratto alla mano dell’uomo l’albero della vita è da considerarsi, nel racconto della Genesi, uno dei maggiori benefici dati
da Dio all’umanità, poiché ha impedito una immortalità che, legata al male ormai radicato nel mondo, avrebbe reso la vita umana
intollerabile e senza possibilità di redenzione.
In questo contesto, in cui l’umanità non prende affatto la strada di Dio, pochi saranno i beni di cui Adamo potrà rallegrarsi: la
nascita di Set, e il momento in cui “si cominciò ad invocare il nome del Signore”; ma non vide la nascita di Enoch che “camminò con
Dio”.
Ancora un brano del Popol Vhu ci illumina sulla vicinanza di queste antichissime tradizioni mesoamericane a quelle della Bibbia.
In questo scritto, tra i vari tentativi fatti per creare gli uomini ve n’è uno in cui essi appaiono troppo perfetti e simili agli dèi, per cui
vengono limitati nei loro poteri.
“Ed avendo l’aspetto di uomini, uomini furono; parlarono, conversarono, videro ed udirono, camminarono; afferravano le cose;
erano uomini buoni e belli e la loro figura era una figura di maschio. Furono dotati d’intelligenza; videro e subito la loro vista si
dispiegò, riuscirono a vedere, riuscirono a conoscere tutto ciò che c’è nel mondo. Quando guardavano, vedevano subito tutt’in giro
e contemplavano intorno a loro la volta del cielo e la faccia rotonda della terra. Le cose nascoste [per la distanza] le vedevano
tutte, senza doversi prima muovere; in un attimo vedevano il mondo, ed anche dal luogo in cui erano lo vedevano. Grande era la
loro saggezza; la loro vista giungeva sino alle foreste, le rupi, i laghi, i mari, le montagne e le valli. In verità, erano uomini mirabili
Balam-Quitzé, Balam-Acab, Mahucutah ed Iqui-Balam. Allora il Creatore ed il Formatore domandarono loro: - Che ne pensate del
vostro stato? Non guardate? Non udite? Non vanno bene il vostro linguaggio ed il vostro modo di muovervi? Guardate, dunque!
Contemplate il mondo, vedete se appaiono le montagne e le valli! Provate, dunque, a vedere! - dissero loro. E subito essi
riuscirono a vedere tutto quanto era al mondo. Quindi ringraziarono il Creatore ed il Formatore: - Davvero vi ringraziamo due e tre
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