riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

Eva ora si pone davanti all’oggetto stesso della contesa, ed è esso che diviene capace di imporsi alla sua coscienza: “Allora la
donna vide che l’albero era buono da mangiare, gradito agli occhi e desiderabile per acquistare saggezza”. Non sono più le parole del
serpente a tentarla, ma l’albero stesso per come si presentava ai suoi sensi e al suo intelletto. Cadono così le parole del serpente e
quelle di Dio che Adamo le aveva riferito: Eva rimane sola con la propria coscienza davanti all’oggetto che è diventato oggetto di
desiderio.
La ‘parte’ più debole dell’uomo, fatto ad immagine di Dio, fa partecipe la ‘parte’ più forte del frutto mangiato: Adamo, che pure
aveva udito con le proprie orecchie il divieto divino, non abbandona l’essere tratto dal proprio corpo: egli non può che essere solidale
con Eva, né si può pensare che sia stato ingannato da Eva, perché altrimenti la sua coscienza sarebbe restata senza colpa. Adamo
accettò piuttosto il ‘destino’ di Eva, anche se si può pensare che non abbia conosciuto il discorso fatto dal serpente. Solo allora si
aprono effettivamente i loro occhi, come aveva detto il serpente, ma non per diventare “come Dio”: essi scoprono la loro nudità, cioè
la loro nullità, come la vede il Creatore che li trasse dall’abisso del nulla.
Si sono aperti i loro occhi senza “acquistare saggezza”, o meglio, senza acquistare una saggezza positiva, volta cioè ad un
continuo progresso, ma negativa, che ha per primo risultato un regresso: non hanno aquisito la conoscenza del bene e del male, ma
hanno fatto esperienza del male e del suo prevalere sul bene. Il bene è tuttavia ancora presente in loro nelle forme negative del pudore
e della paura: la loro coscienza percepisce dolorosamente la rottura di un’armonia che era perfetta nella sua semplicità, con una
capacità di ampliamento che ora è venuta meno.
Nel Popol Vuh troviamo una storia simile a quella narrata dalla Genesi, ma inserita in un contesto del tutto diverso, e diversamente
narrata.
“Questa è la storia di una fanciulla, figlia di un Signore chiamato Cuchumaquic. Giunsero [queste notizie] all’orecchio di una
fanciulla, figlia di un Signore. Il nome del padre era Cuchumaquic e quello della fanciulla Ixquic. Quando essa udì la storia dei
frutti dell’albero, che le fu raccontata dal padre, 26 rimase stupita nell’udirla. - Perché non devo andare a vedere quest’albero di cui
parlano? - esclamò la giovane. - Devono certo essere saporiti i frutti di cui sento parlare -. Poi si mise in cammino da sola e giunse
ai piedi dell’albero che era piantato a Pucbal-Chah. - Ah, - esclamò, - che frutti sono quelli che produce quest’albero? Non è
meraviglioso vedere come si è coperto di frutti? Morirò, mi perderò se ne colgo uno? - disse la fanciulla. Allora parlò il teschio
che stava tra i rami dell’albero e disse: - Che vuoi? Questi oggetti rotondi che coprono i rami dell’albero non sono altro che teschi
-. Così disse la testa di Hun-Hunahpú rivolgendosi alla giovane. - Per avventura li desideri? - soggiunse. - Sì, li desidero, - rispose
la fanciulla. - Benissimo, - disse il teschio. - Stendi da questa parte la tua mano destra. - Bene, - replicò la giovane, ed alzando la
destra la stese nella direzione del teschio. In quell’istante il teschio lanciò uno spruzzo di saliva che andò a cadere direttamente
sulla palma della mano della fanciulla. Essa si guardò svelta ed attenta la palma della mano, ma la saliva del teschio non era più
sulla sua mano. - Nella mia saliva e nella mia bava ti ho dato la mia discendenza, (disse la voce sull’albero). - Ora non vi è più
nulla sopra la mia testa, non è altro che un teschio spoglio della carne. Così è la testa dei grandi principi, soltanto la carne dà loro
un bell’aspetto. E quando muoiono, gli uomini si spaventano alla vista delle ossa. Tale è anche la natura dei figli, che sono come
la saliva e la bava, siano essi figli di un Signore, di un uomo saggio o di un oratore. La loro qualità non si perde, quando essi se ne
vanno, ma si eredita; non si estingue né sparisce l’immagine del Signore, dell’uomo saggio o dell’oratore, ma essi la lasciano alle
loro figlie ed ai figli che generano. Questo, appunto, ho fatto io con te. Sali dunque sulla superficie della terra, ché non morirai.
Abbi fiducia nella mia parola, che così sarà, - disse la testa di Hun-Hunahpú e di Vucub-Hunahpú. E tutto ciò che così
sagacemente avevan fatto era stato per ordine di Huracán, Chipi-Caculhá e Raxa-Caculhá [Dio: il Cuore del Cielo]. Ricevuti tutti
questi avvertimenti, la fanciulla ritornò subito a casa sua, avendo immediatamente concepito i figli nel ventre in virtù della sola
saliva. E così vennero generati Hunahpú ed Ixbalanqué.” 27
Le analogie dei due racconti a me sembrano reali: si parla di una giovane donna e di un albero che è simbolo di morte per i suoi
frutti-teschi. La giovane è fortemente attratta dalla bellezza dell’albero, il quale fa anche le veci del serpente, ovvero le fa “la testa di
Hun-Hunahpú”. Inoltre, “tutto ciò che così sagacemente avevan fatto era stato per ordine di Huracán, Chipi-Caculhá e Raxa-Caculhá”,
cioè della Trinità maya. La “testa di Hun- Hunahpú” dice inoltre alla giovane: “Sali dunque sulla superficie della terra, ché non
morirai”; e questo sembra un passaggio da un luogo ageografico e astorico a quello in cui risiedono gli uomini. In fine, anche
l’assicurazione (“non morrai”) ricorda quella del serpente.
8 Poi udirono il Signore Dio che passeggiava nel giardino alla brezza del giorno e l’uomo con sua moglie si nascosero dal
Signore Dio, in mezzo agli alberi del giardino. 9 Ma il Signore Dio chiamò l’uomo e gli disse: «Dove sei?». 10 Rispose: «Ho
udito il tuo passo nel giardino: ho avuto paura, perché sono nudo, e mi sono nascosto». 11 Riprese: «Chi ti ha fatto sapere
che eri nudo? Hai forse mangiato dell’albero di cui ti avevo comandato di non mangiare?». 12 Rispose l’uomo: «La donna
che tu mi hai posta accanto mi ha dato dell’albero e io ne ho mangiato». 13 Il Signore Dio disse alla donna: «Che hai
fatto?». Rispose la donna: «Il serpente mi ha ingannata e io ho mangiato».
Con espressione poetica il testo descrive la presenza di Dio nel giardino di Eden. Come Adamo aveva udito le parole di Dio, ora
sente i suoi passi: Dio si manifesta sensibilmente ai progenitori, non nella sua natura e nella sua gloria, ma, possiamo dire, a immagine
dell’uomo: secondo i suoi sensi.
Con la stessa ingenuità con cui avevano nascosto le loro nudità “intrecciando foglie di fico”, così ora si nascondono “in mezzo agli
alberi del giardino”. Essi non hanno ancora il senso della maestà divina, dell’onniscienza e dell’onnipotenza di Dio, e pensano di
sottrarsi alla sua vista nascondendosi tra gli alberi. “Ma il Signore Dio chiamò l’uomo”.
È da notare che non si rivolge ad entrambi, ma al solo Adamo; ed è Adamo a rispondere alle sue domande, perché a lui Dio aveva
rivolto la raccomandazione di non mangiare dei frutti dell’albero della conoscenza del bene e del male. Benché Adamo abbia voluto
condividere la sorte di Eva, ora non si trattiene dall’incolparla della disobbedienza, quasi rimproverando Dio di avergli dato tale
compagna. Analoga è la risposta di Eva nei confronti del serpente: “Il serpente mi ha ingannata”.
La coscienza di entrambi è divenuta una coscienza complessa (“Allora si aprirono gli occhi di tutti e due”), che riconosce il
proprio limite (“si accorsero di essere nudi”: di essere nulla), la propria vulnerabilità (“Il serpente mi ha ingannato”), una propria
26 È da tener presente che per Eva Adamo è quasi un padre.
27 Popol Vuh, p. 58.
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