riflessioni sui primi undici capitoli della genesi - Rocco Li Volsi – Saggi

è il mio splendore. Grazie a me gli uomini cammineranno e vinceranno. Poiché sono d’argento i miei occhi, fulgenti come pietre
preziose, come smeraldi; i miei denti splendono come pietre fini, simili alla faccia del cielo. Il mio naso splende da lontano come
la luna, il mio trono è d’argento e la faccia della terra s’illumina quando vado davanti al mio trono. - E così io sono il sole, io sono
la luna, per la stirpe umana. Così sarà, poiché la mia vista si spinge molto lontano. - A questo modo parlava Vucub-Caquix. Ma, in
realtà, Vucub-Caquix non era il sole; si vanagloriava soltanto delle proprie piume e ricchezze. Ma la sua vista giungeva soltanto
all’orizzonte e non spaziava su tutto il mondo. Ancora non si vedeva la faccia del sole, né della luna, né delle stelle, ed ancora non
era spuntata l’alba. Per questa ragione Vucub-Caquix si pavoneggiava come se fosse lui il sole e la luna, poiché ancora non era
apparso né si mostrava il chiarore del sole e della luna. La sua unica ambizione era innalzarsi e dominare.” 24
Interessante, inoltre, in questo brano le parole di Vucub-Caquix: “Grazie a me gli uomini cammineranno e vinceranno”, se non
ricordano espressamente l’impresa della torre di Babele, alludono certo a qualcosa di analogo.
Presso gli Aztechi viene riportata la leggenda di Quetzalcóatl, nel quale non sempre si tengono distinte la figura del dio principale
del popolo (Quetzalcóatl = “Serpente piumato”) e quella dell’omonimo sacerdote; ma il dio azteco si può avvicinare a quello maya e
al Lucifero biblico: ‘la stella del mattino’.
“(50) Poi che si fu preparato, egli stesso si appiccò fuoco e si cremò: per questo si chiama il crematoio lì dove Quetzalcóatl si
cremò. Si dice che quando bruciò, all’istante si innalzarono le sue ceneri, e che comparvero a vederlo tutti gli uccelli preziosi, che
si innalzano e girano per il cielo: il tlauhquéchol, lo xiuhtótotl, il tzinizcan, i pappagalli tozneneme, ollome e cochome e tanti altri
uccelli belli. Nell’esaurirsi le sue ceneri, subito videro innalzarsi il cuore di Quetzalcóatl. Come sapevano, fu in cielo ed entrò nel
cielo. Dicevano i vecchi che si convertì nella stella che sale all’alba; così come dicono che apparve, quando morì Quetzalcóatl, a
chi per questo chiamava il Signore dell’alba (tlahuizcalpantectli). Dicevano che, quando egli morì, soltanto per quattro giorni non
apparve, perché allora andò ad abitare tra i morti (mictlan); e che ugualmente in quattro giorni si provvide di frecce; per la qual
cosa dopo otto giorni apparve la grande stella (Venere), che chiamavano Quetzalcóatl. E aggiungevano che allora si intronizzò
come Signore.” 25
Tra la bontà di Dio e quella del Creato va posta dunque l’azione negativa di un essere ribelle all’armonia esistente. Il problema del
male è però soltanto spostato, poiché non si comprende come possa essere avvenuto che una creatura (Lucifero) fosse tentata al male
e l’abbia compiuto. Se dunque vi era nel paradiso terrestre l’albero della conoscenza del bene e del male, qualcosa di simile doveva
esistere nel paradiso celeste. Questo ‘qualcosa’, legato alla conoscenza, doveva essere la visione dell’ordine gerarchico dell’Universo
creato, con la presenza in esso di un essere per metà tratto dal fango e per metà “soffio di vita”: l’uomo, creato a immagine e
somiglianza di Dio. Ciò poteva apparire un disordine nell’ordine universale, non ‘sopportabile’ da una natura spirituale.
Egli disse alla donna: «È vero che Dio ha detto: Non dovete mangiare di nessun albero del giardino?». 2 Rispose la donna
al serpente: «Dei frutti degli alberi del giardino noi possiamo mangiare, 3 ma del frutto dell’albero che sta in mezzo al
giardino Dio ha detto: Non ne dovete mangiare e non lo dovete toccare, altrimenti morirete».
L’astuzia del serpente si manifesta con una domanda di meraviglia: ‘possibile che Dio vi abbia proibito di mangiare dei frutti di
qualsiasi albero del giardino’? Ma la domanda non è fine a se stessa: essa ha di mira la confessione da parte di Eva che esiste un
albero particolare i cui frutti non solo non devono essere mangiati, ma neppure toccati.
Eva non indica il nome di questo albero se non dicendo “che sta in mezzo al giardino”. Ora, noi sappiamo che Dio impose questo
divieto ad Adamo quando Eva non era ancora stata formata: possiamo per ciò dedurre due cose: 1. che Eva sia stata informata da
Adamo, e non anche lei da Dio direttamente; 2. che questo fatto rappresenti per il serpente il punto di debolezza dell’uomo in quanto
maschio e femmina, e la possibilità di raggiungere il proprio scopo. Eva aveva ascoltato indirettamente la parola di Dio, e dunque la
fedeltà ad essa poteva essere più vulnerabile. Anche lei, ad ogni modo, ripete quanto Dio aveva riferito come effetto della eventuale
disobbedienza: il frutto dell’albero della scienza del bene e del male avrebbe portato alla morte.
Cosa veramente potesse voler dire questa conclusione, e cioè quanto potesse incidere su persone poste in un mondo in cui non
esistevano il male e la morte, non è chiaro, poiché mancava un senso dialettico della vita, anche se il serpente, proprio con la sua
domanda iniziale che comporta una risposta negativa, ne dà l’inizio. Infatti, al divieto incondizionato di Dio fa riscontro ora in Eva la
possibilità di una conoscenza del bene e del male, sebbene rimanga come una possibilità esteriore, non ancora propriamente problema
della coscienza, come invece avverrà allorché “vide che l’albero era buono da mangiare, gradito agli occhi e desiderabile per
acquistare saggezza”.
4 Ma il serpente disse alla donna: «Non morirete affatto! 5 Anzi, Dio sa che quando voi ne mangiaste, si aprirebbero i
vostri occhi e diventereste come Dio, conoscendo il bene e il male».
Il serpente mette in dubbio la parola di Dio, suggerendo che Dio ha ingannato Adamo, e teme che diventi come Lui, “conoscendo
il bene e il male”: la sua astuzia consiste in un inganno che si nasconde nella verità: non dice il falso, ma una verità di cui neppure
comprende la portata. E in realtà, la verità, benché ‘renda liberi’, secondo le parole di Gesù, non è l’espressione più alta dell’uomo o
di Dio, ma anch’essa è strumentale, e può essere volta al bene come al male. La stessa espressione “La verità vi renderà liberi”,
mostra questa sua funzione, e con il termine ‘liberi’ Gesù indica il bene completo in noi: Dio.
Il male dunque ‘striscia’ ormai nel mondo, e la parola del serpente può avere la stessa autorevolezza di quella di Dio, poiché
entrambe sono parole di verità: l’uomo morrà, e nello stesso tempo diverrà come Dio. In realtà, al serpente non importa nulla
dell’uomo: in lui vuole colpire Dio; e la sua sfida è quella di ‘costringere’ Dio ad abbassarsi al livello umano, costringendolo a
spogliandosi della sua gloria. Se infatti l’uomo diverrà come Dio, Dio diverrà come l’uomo. Credo che il mistero dell’incarnazione
del Verbo abbia qui il primo riferimento indiretto.
6 Allora la donna vide che l’albero era buono da mangiare, gradito agli occhi e desiderabile per acquistare saggezza; prese
del suo frutto e ne mangiò, poi ne diede anche al marito, che era con lei, e anch’egli ne mangiò. 7 Allora si aprirono gli
occhi di tutti e due e si accorsero di essere nudi; intrecciarono foglie di fico e se ne fecero cinture.
24 Popol Vuh, p. 21
25 Códice Chimalpopoca. Annales de Cuauhtitlán y Leyenda de los Soles, Universidad Nacional Autónoma de México, México 1992, p. 11.
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