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aggregazione è il risultato ""confezionato"" da atti (karman, V.) precedenti; il secondo dei 12 nidana (v. pratityasamutpada). I principali s. sono: sensazione (vedana, v.), [ap]percezione (samjna, v.), volizione (cetana), attenzione esclusiva (ckagrata, ckaggata, o samadhi, v.), mentalizzazione del dato obiettivo (manasi-kdra), riflessione (viedra), decisione (adhimoksa, adhimokkha), energia (virya, viriya, v.), ragionamento (vitarka, vitakka), intenzione (chanda), presenza di spirito (smrti, sati, v.), intelligenza (prajna, panna) e le ""costruzioni psichiche "" opposte." "Samskrta: l'essere ""combinato "", "" aggregato"", condizione propria ai dharma (v.). V. samskara." "Samtana (santana) o santati: ""nesso continuo"" fra i dharma, che è proprio al loro riflettersi nel vijnana (v.) ed al vijnana stesso." "Samvrtti-satya: ""verità relativa""; secondo la scuola Madhyamika la verità propria al livello empirico dell'esistenza, trascesa dalla verità assoluta (paramartha-satya, v.)." "Santa, santo: colui in cui si è inverata la condizione di santi (v.); definizione del nirvana (v.)." 211 Santi, santi: calma, pace suprema: nirvana (v.). "Siddha: ""Perfetto"", ""Realizzato"": appellativo dello yogin tantrico che ha conseguito l'incorruttibilità (vajra, v.) suprema e si è liberato in vita (I-ivan-mukta)." "Siddhi: poteri magici propri ai siddha (v.); Y. anche radhi." "Sila, sila: ""costume "", ""uso"", ""pratica morale )"" in particolare i ""precetti morali "" (cinque per i laici, dieci per i religiosi)." "Simha-nada, sihanada: "" ruggito del leone"": la predicazione del Buddha, in particolare il Discorso di Benares." "Skandha, khandha: "" aggregato"". Così si dicono le cinque categorie, l'associazione delle quali forma la transeunte personalità umana: rapa, forma, vedana, sensazione, samjna, sanna, ideazione o appercezione, samskarah, sankhara (pl.), costruzioni psichiche, vijdana, vinnana (vinnana), coscienza." "Smrti, sati: "" memoria"", "" consapevolezza"", attenzione volitiva rivolta a quanto si osserva o si compie. In particolare: anapana-s., attenzione profonda rivolta all'ispirazione (ana) ed espirazione (apana), connessa ad una serie di 16 contemplazioni; una delle principali pratiche meditative buddhiste (v. prana)." Smrty-upasthana, satipatthana: pratica della smrti, sati (V.), fondata sulla contemplazione assidua delle quattro realtà: kaya (v.), vedana (v.), citta (V.), dharma (v.). Una delle discipline principali del Buddhismo. "Sopadhi-sesa-nirvana savupadisesa-nibbana: la prima fase del nirvana, consistente nell'estinzione dei klesa e
nell'acquisto della bodhi, senza però cancellare la ""rimanenza dei substrati "" (upadhi-sesa, upadisesa) karmici, che vengono invece sradicati nella seconda fase (v. nir-upadhisesa-n.)." "Sparsa, phassa: ""contatto"", ""percezione"": forma primaria del rapporto col mondo divenuto esteriore all'individuo; sesto nidana del pratityasamutpada (v .)." Sramana, samana (femm. sramani, samani): asceta o monaco buddhista (sinonimo di bhiksu). Sramanera, samanera: novizio buddhista. "Srotapanna, socapanna: ""entrato in corrente "", convertito, primo grado della via verso il nirvana." "Sthavira, Thera: "" Anziano o, nome degli immediati discepoli del Buddha e della scuola (Thera-vada, v.), originata dal loro insegna mento (v. Hinayana)." "Stupa, thapa: ""tumulo"", sacello generalmente di forma conica contenente sacre reliquie o ceneri di un Santo, oppure libri canonici buddhisti." "Sukhavati: ""la Felice [Dimora] "": paradiso di Occidente ove soggiorna il Tathagata Amitabha," "Sanya, sunna: ""vuoto"". In particolare, la ""mancanza di essere-in sé"", propria a tutti i dharma (v.) sussistenti per un istante solo (ksana) ed esistenti in base alla loro reciproca relazione (v. paratantra)." "Sunyata: ""vacuità"": condizione di sunya (V.). L'ineffabile realtà che trascende tutte le condizioni proprie ai dharma (v. anche tathata, vajra)." "Sunya-vada: ""Professione del Vuoto"", ""Teoria della Sunya"": denominazione della scuola Madhyamika." "Srtra (sutranta), sutta originariamente ""verso sintetico"", ""aforisma""; nel Buddhismo significa ""parola del Buddha""; seconda parte del Canone (Sutta-pitaka)." "Svabhava-sunya: ""Vuota di una propria essenza""; definizione della realtà assoluta (v. maya)." Tantra: opere esoteriche proprie al Vajrayana (V.), basate su presunte rivelazioni extracanoniche del Buddha storico, o di altri Buddha e Bodhisattva, oppure del Buddha primordiale e archetipo (AdiBuddha). I T. sono permeati di gnosi indiana e seguono una metodologia basata sullo Yoga (v.): alcuni sono anche influenzati da concezioni magiche dell'area culturale tibetana ed affini. 212 "Tathagata: ""il Così Venuto [ad essere]"", sinonimo di Buddha. Nel Buddhismo settentrionale i T. sono archetipi cosmici, da cinque a otto, manifestatisi sul piano del dharma-kaya (v. kaya) a guisa di colorazioni assunte dalla Luce Primordiale incolore, pura Coscienza autotrasparente (prabhasvaram cittam V. citta). Da loro sono stati emanati i Bodhisattva (v.) e i Manusi-Buddha (v.)." "Tathata: la "" quiddità "", "" l'esser-così"" ""tatha"" cioè l'inconcepibile (a-cintya) vuoto (sanya) che è la Realtà di là dalla contingenza del mondo."
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Arthur Schopenhauer Aforismi sulla
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dei presenti aforismi; esso potra s
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che d fun avvenimento abbastanza co
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e solamente la personalita. (W. O.
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colui nel quale le facolta intellet
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Petronio; áHabes, haberis â3 e ve
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sola puo darci la felicita in un pr
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predominio della melanconia. Siccom
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3. Il dolore, e la noia. L fintelli
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troppo, cento pazzi messi in mucchi
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Giacche gli agi sono, come dicemmo,
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piaceri. Ed e per questo che la pro
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stesso grado, od in un grado anche
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d fintelletto e cio che v fha di pi
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icchezze, il grado, la famiglia, gl
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X, 7, 8, 9), quando dichiara che la
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quindi non esser compresa da tutti
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(del resto riproduco qui, in genera
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senza aver un patrimonio, giungono
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la tesi opposta troveranno autorita
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giuochi di flessibilita; fors fanch
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che siamo per gli altri e la coscie
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31 sugli uomini od, in generale, a
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Aver davanti gli occhi la morte, so
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presto nella parte che vuol rappres
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2. Il grado. In quanto al grado, pe
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Ecco cio che caccia il sangue sulle
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Il rispetto che si accorda all feta
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fra le quali e prima d fogni altra
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onore, non ha che un valore relativ
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evo, e non si e climatizzato che ne
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di andare in una societa ove lo si
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colla spada. Dunque dal punto di vi
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piu fermamente che nel loro catechi
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davanti i vostri occhi, nella sua m
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schiaffo nell fAssemblea nazionale
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silenzio. L findomani comparisce De
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esse non ne sono che la conseguenza
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vinto che sorte vincitore dal comba
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20 Venti o trenta colpi di canna su
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ventina d fanni specialmente, il du
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iccone, e non si puo preservarsi da
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con cui i tribunali non avrebbero a
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si e che esse dipendono dalla occas
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crescere; in quanto poi alla gloria
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agli altri dobbiamo abbassar noi st
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infallibile, visto che esiste pure
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ƒÅƒÊ.ƒË â. Quando invece l f
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il vegliardo che di vedere tutta la
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siffatte gesta, si ricorda spesso l
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liberarsene, e non puo esser quindi
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questa felicita positiva e calcolat
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mondo, e non alzera grandi lamenti
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maniera si sia, vaste disposizioni
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nobile. In questo senso si puo dire
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che impiccolisce gli oggetti per l
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e delle nostre relazioni va allarga
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si e le nostre manifestazioni in qu
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diapason degli altri, a raggrinzarc
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dell feccitamento continuo che vien
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scaldarsi reciprocamente lo spirito
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inverso dell feta sua. Il bambino s
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luogo â. Specialmente in quanto co
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innanzi: esse stanno allora a caric
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piacere, viste le sue funeste conse
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a calmarci immediatamente in caso d
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considerarlo come la quintessenza d
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venire a colpirci; questo giovera a
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felicita immediata si e il vedere,
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porre in essa sola tutta la propria
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sensitivi le cose procedono nello s
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abbia provocato cosi quella seconda
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vasta associazione fondata in vista
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perfettamente disconosciuto. Se dun
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e si lambicchera inutilmente il cer
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lo e a coloro che hanno una nobile
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sempre piu frequenti un trattamento
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ma coloro che pagano contribuzioni
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31. ‹ Nella stessa guisa che si p
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conoscenze se intendessimo cio che
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42 Cfr. nell fop. Il mondo come vol
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uona e brava mediocrita occupa semp
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ha abbastanza buon senso per capire
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97 hanno scarsa attitudine e curios
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chiaramente che non abbiamo diritto
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principi sono insufficienti. All fi
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momento stesso, si e costretti a ve
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siamo preparati, deve esser la segu
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d fun risultato favorevole, non vi
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dell foggetto o dell favvenimento a
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nell finfanzia la vita si presenta
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semplicemente negativa; ma e questo
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da teatro, e sul finire come quando
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itorniamo volentieri col pensiero,
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apidamente davanti a noi senza farc
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specialmente nelle menti vivaci e r
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connessione, unitamente alla morale
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d fogni cosa sulla terra. Da cio qu
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conservato l famore dello studio, o
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maggiormente atto ad esser guida e
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nutra qualche interesse per il Budd
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allevato, posta, non senza resisten
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e Vattagamam, poi più volte rimane
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purezza di esseri tutti eguali tra
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potrebbe enunciare dond'è stata ge
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egali per la veste ocra del rinunci
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successive. Vi si trova anche una c
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Degna di nota è anche la bibliogra
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Sublime Santo, Perfetto, perfettame
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I l. A Vipassi, o monaci, il Sublim
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il Compiuto ricorda gli antichi Bud
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freme, trema, si muove. Un immenso,
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sue generazioni di dèi e di uomini
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attaccano e che il fanciullo, o div
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Allora, o monaci, il re Bandhuma, f
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disse: ' com'è, caro maestro di sc
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che per questo non esca dalla casa
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"12. Allora, o monaci, al re Bandhu
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isorge. Né invero si conosce uno s
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certezza: "" per la nascita non vi
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SECONDA PARTE FINE TERZA PARTE "1.
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esseri poco passionali, esseri molt
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penetrati nella Dottrina, superata
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"19. Ad essi Vipassi, il Sublime Sa
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letificante nella fine, nella lette
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da Ukkatthaya, dal bosco di Subhaga
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fu di 80.000 monaci. A Vipassi, il
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dell'albero della Bodhi, avendo pro
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Quel brahmana che ha fugato da sé
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"va via. Sangamaji lo svincolato, q
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mediante l'atto di non aderire (16a
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"distruzione della brama!""." 3. Co
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Guarda come è torturato colui che
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figlia del re dei Koliya, conviti p
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soprassalti, di quello che gli altr
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mercenario è certamente il venerab
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compassione di noi. Venite dunque,
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Beato, Con le gambe incrociate, ten
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monaco che gira per la questua, di
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Mediante il totale abbandono del Di
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Meghiya, il monaco pratica le virt
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"Poco dopo un certo vaccaro giunse
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eali, settari e loro seguaci, e viv
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"Allora, quando quegli Erranti di a
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gambe incrociate, col corpo eretto,
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più bisogno di altro [che della Bu
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A queste parole il Beato restò sil
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un improvviso precipitare, così pu
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trovava in ritiro e meditazione, gl
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dicendo: ""Bene, bene, o monaco! Be
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dei Sette Manghi (Sattamba), il san
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palazzo a molti piani della madre d
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"esso non è...."". Ora avvenne che
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finale) "Allora il Beato, intuendo
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essere quei fatti cessano. Così or
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Quindi il Beato, intuendo il signif
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preso fuoco Dicci, Signore, quale
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altro che il Tethagete "". "" Così
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sambodhim ) e quel dono di cibo, do
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4) Oltre a ciò, o capifamiglia, l'
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Così il Beato, dopo aver ringrazia
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hanno altrettanti ottanta trenta ve
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nemica degli uomini, talvolta invec
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35) Monaco di nobile stirpe, la cui
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65) Secondo il commento, il vaccaro
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civiltà ""non marinara""." 89)V. n
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ma ""occasionale"" per il verificar
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quale non si afferrato, comunemente
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piacere; l'essere abitualmente e su
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"19. In quattro modi, o figlio di f
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dimostra al discepolo gratitudine i
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35. Così essendo stato detto, Sing
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o Vasettha, alcuni brahmani vivono
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aiuto, lo stesso rispetto, la stess
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per lungo lasso di tempo. E man man
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erano coperti di polvere, erano cop
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giustamente era da rimproverare, ca
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colla dissoluzione del corpo, dopo
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Questi versi, o Vasettha, sono ben
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Pertanto, o caro, vivi secondo la l
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giratore della ruota dopo molti ann
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lo mostrarono al re guerriero unto
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essendosi diffuse le spade si diffu
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delle capre, dei polli, dei maiali,
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della vita sarà di 80.000 anni, sa
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114 E che è, o monaci, ad un monac
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Sublime con me userà elementi sovr
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Tu, o stolto uomo, stimi il figlio
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su quel problema, non fu capace di
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Non è capace, o Sunakkhatta, l'asc
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dopo aver girato per elemosina in V
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"Così essendo stato detto l'asceta
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uoi, lo trascineremo qui' si spezze
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lo sguardo, per tre volte ruggissi
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E che tu pensi, o Sunakkhatta, cos
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io, o Bhaggava-goth, ho realizzato
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io, o Bhaggava-gotta, ho realizzato
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o divino, si onori Purana Kassapa e
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pediatra:" Quale è dunque, caro Ji
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insoddisfazione, preso da disgusto
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non vi è sacrificio, non vi è olo
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Aggi-Vessana, cioè per coloro che:
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esiste il Compiuto dopo la morte ?
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certamente; invece io sono un propr
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cose profittevoli, secondo la Dottr
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"53. Mentre vi sono asceti o brahma
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sarà abbondante raccolto "", "" vi
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stesso egli va. Come, o gran re, un
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e fuori, fosse pervasa di profumo e
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Questo è, o gran re, un visibile f
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la mente astiosa come mente astiosa
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combustioni, ! malleabile, forgiabi
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secondo realtà realizza. "" Questa
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apparire diverso: uno essendo egli
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44. In lui che ha riconosciuto di a
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vi è, o monaco, Suyama-Devaputta d
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fuoco, l'aria. Ma vi è Brahma, il
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Così ho sentito: "l. Un tempo il S
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piedi: "" Ricoperto di peli, limita
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mano, qua un osso del piede, là un
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"Così egli dall'interno della ment
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l5. Ed inoltre ancora, o monaci, un
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equanimità, fattore del risveglio
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l9. Cosa è, o monaci, la nobile ve
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la coscienza delle cose tangibili,
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dimora osservando il sorgere degli
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Non dire, così, o Ananda, non dire
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completamente vi fosse il cessare d
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Pertanto, o Ananda, proprio questo
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"No di certo, o signore ""." O Anan
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"26. Dunque, o Ananda, colui che no
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della sensazione forse che sussiste
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Dunque, o Ananda, forse colui che
Page 467 and 468: fine al dolore. Ben più di cinquec
Page 469 and 470: concentrata l'unita mente alla cono
Page 471 and 472: " Si rallegrano certo, o cari, i tr
Page 473 and 474: compagnia. E quelli che conseguono
Page 475 and 476: Santo, Perfetto, perfettamente Sveg
Page 477 and 478: YAMAKA-VAGGA (STROFE A COPPIA 1. Gl
Page 479 and 480: 180 (10), sereno, contempla gli sto
Page 481 and 482: 58. Come in un mucchio di spazzatur
Page 483 and 484: giungeranno all'altra riva, [di là
Page 485 and 486: "113. Viva un uomo cent'anni senza
Page 487 and 488: deposto il bastone verso tutte le c
Page 489 and 490: contempli il mondo, lui non vede il
Page 491 and 492: 201. La vittoria alimenta inimicizi
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Page 495 and 496: "259. Uno non è versato nella dott
Page 497 and 498: 289. Avendo riconosciuto il senso d
Page 499 and 500: 318. Le creature che ritengono di d
Page 501 and 502: 345. I Saggi non chiamano saldo leg
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Page 505 and 506: come un esercito in campo, costui i
Page 507 and 508: "adhisthana, adhitthana: I) ""risol
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Page 515 and 516: "Nir-upadhi-s'esa-nirvana: sinonimo
Page 517: Puja: atto esteriore di venerazione
Page 521: "Vajra-yana: ""via fulgurea"" o ""a
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