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all'introspezione, di guida a ciascuno, apprendibile dai saggi, porta aperta sul non più morire '. Proprio così parla chi rettamente parla ' Ben insegnata è dal Sublime la Dottrina chiara non oscura, invitante all'introspezione, di guida a ciascuno, apprendibile dai saggi, porta aperta sul non più morire '. E i due milioni quattrocentomila seguaci del Magadha per definitivo riposo seguaci del Buddha, per definitivo riposo seguaci della Dottrina, per definitivo riposo seguaci dell'ordine, seguaci del nobile lieto comportamento, educati eccelsamente alla Dottrina, morti trapassati, sono risorti senza visibile causa, ed estinti tre vincoli, entrati nella corrente, hanno raggiunto l'elemento privo di rovina, sicuri della banale totale illuminazione, e vi è colui che ritorna solo più una volta. "Questa è la seconda classe meritoria (5) che posso conoscere scrupoloso di menzogna""." "28. Così felicemente, o signore, parlò Brahma Sanamkumara e così al gran re Vessavana sorse nella mente questo pensiero è meraviglioso, è straordinario, certo un siffatto maestro sarà eccellentissimo, una siffatta esposizione della Dottrina, udita, sarà un eccellentissimo guadagno""." Allora, o signore, Brahma Sanamkumara avendo conosciuto il pensiero della mente del gran re Vessavana: Che pensa, o signore, il gran re Vessavana? Vi è stato un eccelso maestro, si è udita un'eccelsa esposizione della Dottrina, vi è stato un eccelso guadagno. E ancora vi sarà un eccelso maestro, sarà udita un'eccelsa esposizione della Dottrina, vi sarà un eccelso guadagno. "29. Così felicemente disse Brahma Sanamkumara ai trentatré dèi. Così felicemente il gran re Vessavana, udite le parole di Brahma Sanamkumara alla presenza dei trentatré dèi, avendole ritenute, le riferì alla sua 178 assemblea. Così felicemente lo spirito Janavasabha udite le parole del re Vessavana nella Sua assemblea, e avendole ritenute le riferì al Sublime. Così felicemente il Sublime, udite le parole dello spirito Janavasabha in sua presenza e avendole verificate da sé stesso per diretta osservazione le riferì al venerabile Ananda. Così felicemente il venerabile Ananda, udite le parole del Sublime e avendole ritenute, le riferì ai monaci, alle monache, ai seguaci, ed alle seguaci. E la condizione di purezza fu la spiegata, esposta per quanto si riferisce agli uomini, largamente a città popolose e grandi moltitudini di genti""." JANAVASASBHA SUTTANTA FINE (Traduzione di Eugenio Frola) DHAMMAPADA (I VERSI DELLA LEGGE) CAPITOLO I
YAMAKA-VAGGA (STROFE A COPPIA 1. Gli elementi della realtà (dhamma) (1) hanno la mente come principio hanno la mente come elemento essenziale e sono costituiti di mente. Chi parli oppure operi con mente corrotta, lui segue la sventura come la ruota segue il piede [dell'animale che traina il veicolo]. 2. Gli clementi della realtà hanno la mente come principio, hanno la mente come elemento essenziale e sono costituiti di mente. Chi parli oppure operi con mente serena, lui segue la felicità come l'ombra che non si diparte. "3. "" Egli mi ha ingiuriato, egli mi ha battuto, egli mi ha vinto, egli mi ha derubato"": coloro che accolgono tali pensieri, in costoro l'odio non si placa." "4. ""Egli mi ha ingiuriato, egli mi ha battuto, egli mi ha vinto, egli mi ha derubato "": coloro che non accolgono tali pensieri, in costoro si placa l'odio." 5. Mai, invero, si placano quaggiù gli odii con l'odiare: col non-odiare si placano. Questa è legge eterna. "6. Gli altri non sanno: "" noi qui dobbiamo domarci"". Cessano le contese per coloro che in tal modo conoscono." 7. Chi trascorre la vita badando solo al piacere, non controllato nei sensi, senza conoscere misura nel cibo, pigro e fiacco, lui trascina via Mara 2 come il vento [svelle] l'albero debole. 8. Chi trascorre la vita senza badare al piacere, ben controllato nei sensi, che conosce misura nel cibo, che è fedele ed energico, lui non trascina Mara, come il vento [non scuote] una montagna di roccia. 9. Chi, non essendo spoglio di impurità, rivesta l'abito giallo 3, sprovvisto di dominio su se stesso e di sincerità, costui non è degno dell'abito giallo. 10. Chi si sia spogliato delle impurità, ben fondato nell'esercizio delle virtù, ed abbia conquistato dominio su se stesso e sincerità, costui è, invero, degno dell'abito giallo. 11. Coloro che si immaginano il reale nell'irreale e vedono l'irreale nel reale, costoro non pervengono al reale, ma restano campo d'azione di false immaginazioni. 12. Coloro che, invece, riconoscono l'essenziale nell'essenziale ed il non-essenziale nel nonessenziale, costoro invero conseguono l'essenziale, divenuti campo d'azione di giuste immaginazioni. 13. Come la pioggia penetra in una casa mal coperta,, così pure la passione (4) penetra in una mente non usa alla meditazione (5). 14. Come la pioggia non penetra in una casa ben coperta, così pure la passione non penetra nella mente 179 esperta alla meditazione 15. Il peccatore in questo mondo si affligge, una volta
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Arthur Schopenhauer Aforismi sulla
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dei presenti aforismi; esso potra s
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che d fun avvenimento abbastanza co
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e solamente la personalita. (W. O.
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colui nel quale le facolta intellet
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Petronio; áHabes, haberis â3 e ve
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sola puo darci la felicita in un pr
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predominio della melanconia. Siccom
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3. Il dolore, e la noia. L fintelli
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troppo, cento pazzi messi in mucchi
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Giacche gli agi sono, come dicemmo,
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piaceri. Ed e per questo che la pro
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stesso grado, od in un grado anche
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d fintelletto e cio che v fha di pi
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icchezze, il grado, la famiglia, gl
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X, 7, 8, 9), quando dichiara che la
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quindi non esser compresa da tutti
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(del resto riproduco qui, in genera
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senza aver un patrimonio, giungono
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la tesi opposta troveranno autorita
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giuochi di flessibilita; fors fanch
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che siamo per gli altri e la coscie
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31 sugli uomini od, in generale, a
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Aver davanti gli occhi la morte, so
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presto nella parte che vuol rappres
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2. Il grado. In quanto al grado, pe
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Ecco cio che caccia il sangue sulle
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Il rispetto che si accorda all feta
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fra le quali e prima d fogni altra
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onore, non ha che un valore relativ
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evo, e non si e climatizzato che ne
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di andare in una societa ove lo si
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colla spada. Dunque dal punto di vi
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piu fermamente che nel loro catechi
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davanti i vostri occhi, nella sua m
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schiaffo nell fAssemblea nazionale
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silenzio. L findomani comparisce De
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esse non ne sono che la conseguenza
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vinto che sorte vincitore dal comba
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20 Venti o trenta colpi di canna su
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ventina d fanni specialmente, il du
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iccone, e non si puo preservarsi da
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con cui i tribunali non avrebbero a
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si e che esse dipendono dalla occas
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agli altri dobbiamo abbassar noi st
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ƒÅƒÊ.ƒË â. Quando invece l f
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il vegliardo che di vedere tutta la
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siffatte gesta, si ricorda spesso l
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liberarsene, e non puo esser quindi
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questa felicita positiva e calcolat
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mondo, e non alzera grandi lamenti
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maniera si sia, vaste disposizioni
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nobile. In questo senso si puo dire
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che impiccolisce gli oggetti per l
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e delle nostre relazioni va allarga
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si e le nostre manifestazioni in qu
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diapason degli altri, a raggrinzarc
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dell feccitamento continuo che vien
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scaldarsi reciprocamente lo spirito
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inverso dell feta sua. Il bambino s
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luogo â. Specialmente in quanto co
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innanzi: esse stanno allora a caric
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piacere, viste le sue funeste conse
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a calmarci immediatamente in caso d
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considerarlo come la quintessenza d
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venire a colpirci; questo giovera a
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felicita immediata si e il vedere,
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porre in essa sola tutta la propria
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sensitivi le cose procedono nello s
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abbia provocato cosi quella seconda
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vasta associazione fondata in vista
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perfettamente disconosciuto. Se dun
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e si lambicchera inutilmente il cer
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lo e a coloro che hanno una nobile
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sempre piu frequenti un trattamento
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ma coloro che pagano contribuzioni
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31. ‹ Nella stessa guisa che si p
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conoscenze se intendessimo cio che
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42 Cfr. nell fop. Il mondo come vol
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uona e brava mediocrita occupa semp
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ha abbastanza buon senso per capire
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chiaramente che non abbiamo diritto
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principi sono insufficienti. All fi
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momento stesso, si e costretti a ve
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siamo preparati, deve esser la segu
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dell foggetto o dell favvenimento a
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nell finfanzia la vita si presenta
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semplicemente negativa; ma e questo
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da teatro, e sul finire come quando
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itorniamo volentieri col pensiero,
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apidamente davanti a noi senza farc
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specialmente nelle menti vivaci e r
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connessione, unitamente alla morale
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d fogni cosa sulla terra. Da cio qu
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conservato l famore dello studio, o
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maggiormente atto ad esser guida e
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nutra qualche interesse per il Budd
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allevato, posta, non senza resisten
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e Vattagamam, poi più volte rimane
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purezza di esseri tutti eguali tra
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potrebbe enunciare dond'è stata ge
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egali per la veste ocra del rinunci
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successive. Vi si trova anche una c
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Degna di nota è anche la bibliogra
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Sublime Santo, Perfetto, perfettame
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I l. A Vipassi, o monaci, il Sublim
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il Compiuto ricorda gli antichi Bud
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freme, trema, si muove. Un immenso,
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sue generazioni di dèi e di uomini
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attaccano e che il fanciullo, o div
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Allora, o monaci, il re Bandhuma, f
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disse: ' com'è, caro maestro di sc
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che per questo non esca dalla casa
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"12. Allora, o monaci, al re Bandhu
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isorge. Né invero si conosce uno s
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certezza: "" per la nascita non vi
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SECONDA PARTE FINE TERZA PARTE "1.
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esseri poco passionali, esseri molt
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penetrati nella Dottrina, superata
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"19. Ad essi Vipassi, il Sublime Sa
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letificante nella fine, nella lette
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da Ukkatthaya, dal bosco di Subhaga
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fu di 80.000 monaci. A Vipassi, il
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dell'albero della Bodhi, avendo pro
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Quel brahmana che ha fugato da sé
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"va via. Sangamaji lo svincolato, q
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mediante l'atto di non aderire (16a
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"distruzione della brama!""." 3. Co
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Guarda come è torturato colui che
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figlia del re dei Koliya, conviti p
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soprassalti, di quello che gli altr
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mercenario è certamente il venerab
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compassione di noi. Venite dunque,
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Beato, Con le gambe incrociate, ten
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monaco che gira per la questua, di
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Mediante il totale abbandono del Di
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Meghiya, il monaco pratica le virt
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"Poco dopo un certo vaccaro giunse
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eali, settari e loro seguaci, e viv
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"Allora, quando quegli Erranti di a
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gambe incrociate, col corpo eretto,
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più bisogno di altro [che della Bu
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A queste parole il Beato restò sil
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un improvviso precipitare, così pu
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trovava in ritiro e meditazione, gl
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dicendo: ""Bene, bene, o monaco! Be
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dei Sette Manghi (Sattamba), il san
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palazzo a molti piani della madre d
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"esso non è...."". Ora avvenne che
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finale) "Allora il Beato, intuendo
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essere quei fatti cessano. Così or
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Quindi il Beato, intuendo il signif
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preso fuoco Dicci, Signore, quale
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altro che il Tethagete "". "" Così
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sambodhim ) e quel dono di cibo, do
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4) Oltre a ciò, o capifamiglia, l'
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Così il Beato, dopo aver ringrazia
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hanno altrettanti ottanta trenta ve
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nemica degli uomini, talvolta invec
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35) Monaco di nobile stirpe, la cui
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65) Secondo il commento, il vaccaro
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civiltà ""non marinara""." 89)V. n
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ma ""occasionale"" per il verificar
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quale non si afferrato, comunemente
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piacere; l'essere abitualmente e su
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"19. In quattro modi, o figlio di f
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dimostra al discepolo gratitudine i
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35. Così essendo stato detto, Sing
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o Vasettha, alcuni brahmani vivono
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aiuto, lo stesso rispetto, la stess
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per lungo lasso di tempo. E man man
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erano coperti di polvere, erano cop
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giustamente era da rimproverare, ca
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colla dissoluzione del corpo, dopo
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Questi versi, o Vasettha, sono ben
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Pertanto, o caro, vivi secondo la l
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giratore della ruota dopo molti ann
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lo mostrarono al re guerriero unto
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essendosi diffuse le spade si diffu
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delle capre, dei polli, dei maiali,
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della vita sarà di 80.000 anni, sa
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114 E che è, o monaci, ad un monac
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Sublime con me userà elementi sovr
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Tu, o stolto uomo, stimi il figlio
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su quel problema, non fu capace di
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Non è capace, o Sunakkhatta, l'asc
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dopo aver girato per elemosina in V
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"Così essendo stato detto l'asceta
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uoi, lo trascineremo qui' si spezze
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lo sguardo, per tre volte ruggissi
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E che tu pensi, o Sunakkhatta, cos
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io, o Bhaggava-goth, ho realizzato
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io, o Bhaggava-gotta, ho realizzato
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o divino, si onori Purana Kassapa e
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pediatra:" Quale è dunque, caro Ji
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insoddisfazione, preso da disgusto
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non vi è sacrificio, non vi è olo
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Aggi-Vessana, cioè per coloro che:
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esiste il Compiuto dopo la morte ?
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certamente; invece io sono un propr
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cose profittevoli, secondo la Dottr
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"53. Mentre vi sono asceti o brahma
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sarà abbondante raccolto "", "" vi
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stesso egli va. Come, o gran re, un
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e fuori, fosse pervasa di profumo e
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Questo è, o gran re, un visibile f
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la mente astiosa come mente astiosa
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combustioni, ! malleabile, forgiabi
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Page 435 and 436: Così ho sentito: "l. Un tempo il S
Page 437 and 438: piedi: "" Ricoperto di peli, limita
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Page 441 and 442: "Così egli dall'interno della ment
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Page 445 and 446: equanimità, fattore del risveglio
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Page 483 and 484: giungeranno all'altra riva, [di là
Page 485 and 486: "113. Viva un uomo cent'anni senza
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