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"No di certo, o signore ""."
O Ananda, da certi attributi, da certi organi, da certi fenomeni, da certe espressioni, viene la
facoltà
conoscitiva di nome e forma: ma se in questi attributi, in questi organi, in questi fenomeni, in
queste
espressioni fosse cessazione, forse che si sperimenterebbe il contatto? .
No di certo, o signore.
Pertanto, o Ananda, proprio questo è il motivo, questa è l'origine, questa è la radice, questo è il
presupposto
di contatto: nome e forma.
"21. Vinnana è presupposto di nome e forma. Così invero ciò si dice, ma è in forza del seguente
argomento
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che si può dire così: "" vinnana è il presupposto di nome e forma "". Se, o Ananda, vinnana (12)
non si
introducesse nell'utero della madre, forse che nell'utero della madre, si determinerebbe nome
e forma? ""."
"No di certo, o signore ""."
Se, o Ananda, vinnana, introdottosi nell'utero della madre, deviasse, forse che nome e forma si
manifesterebbe alla stato normale? . .
No di certo, o signore.
Se, o Ananda, vinnana di un infante fosse strappato all bimbo od alla bimba, forse che nome e
forma
prosperamente, felicemente, favorevolmente si svilupperebbe? .
No di certo, o signore .
Pertanto, o Ananda, proprio questo è il motivo, questa è l'origine, questa è la radice, questo è il
presupposto
di nome e forma: vinnana.
"22. Nome e forma è presupposto a vinnana. Così invero ciò si dice, ma è in forza del seguente
argomento
che si può dire così: ""nome e forma è presupposto di vinnana"". Se, o Ananda, vinnana non
trovasse il suo
supporto in nome e forma, forse che si sperimenterebbe il futuro, la nascita, la vecchiaia, la
morte, il dolore,
l'angoscia, l'esistenza? ""."
" No di certo, o signore""."
Pertanto, o Ananda, proprio questo è il motivo, questa è l'origine, questa è la radice, questo è il
presupposto
di vinnana: nome e forma.
"Proprio così, o Ananda, si sorge, si declina, si muore, si trapassa, si risorge; proprio in
conseguenza di ciò si
sviluppa il processo semantico, il processo logico, il processo delle idee, il processo della
conoscenza,
proprio così turbina il ciclo del samsara nel normale stato del conoscere, così si unisce nome e
forma a
vinnana."
"23. E come, o Ananda, coloro che definiscono l'anima la definiscono? Colui che definisce
l'anima formale e
finita proprio così definisce: ""formale e finita secondo me è l'anima"" Colui che definisce
l'anima formale e