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"Esiste un presupposto a Vinnana?. Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da rispondere: "" Esiste "". "" Quale è il presupposto a vinnana? "". Così può essere chiesto. "" Nome e forma è il presupposto a vinnana "". Così è da rispondere." 3. Così, o Ananda, nome e forma è il presupposto a vinnana, vinnana è presupposto a nome e forma, nome e forma è presupposto a contatto, contatto è presupposto a sensazione, sensazione è presupposto a sete, sete è presupposto ad attaccamento, attaccamento è presupposto ad esistenza, esistenza è presupposto a nascita, nascita è presupposto a vecchiaia e morte, vecchiaia, morte, angoscia, lamento, dolore, sofferenza, agitazione, si perpetuano. Così è l'origine dell'intero complesso del dolore. "4. Nascita è presupposto a vecchiaia e morte. Così invero ciò si dice, ma è in forza del seguente argomento che si può dire così: "" nascita è presupposto a vecchiaia e morte "". Se, o Ananda, totalmente, completamente, a ciascuno, ovunque non fosse più nascita, cioè: agli dèi nei cieli, ai Gandhabba (2) nel loro regno, agli Yakka (3) nel loro regno, agli spiriti nel loro regno, agli uomini nel loro regno, ai quadrupedi nel loro regno, agli uccelli nel loro regno, ai serpenti nel loro regno e a questi ed a quegli esseri, o Ananda, ovunque, più non fosse nascita, se completamente vi fosse il cessare della nascita, colla distruzione della 164 nascita forse che si sperimenterebbe ancora vecchiaia e morte?""." " ""No di certo, o signore ""." Pertanto, o Ananda, proprio questo è il motivo, questa è l'origine, questa è la radice, questo è il presupposto della vecchiaia e della morte: la nascita. "5. Esistenza è il presupposto di nascita. Così invero ciò si dice, ma è in forza del seguente argomento che si può dire così: "" Esistenza è presupposto di nascita "". Se, o Ananda totalmente completamente, a ciascuno, ovunque non fosse più esistenza; cioè: l'esistenza passionale, l'esistenza formale, l'esistenza priva di forma (4), se completamente vi fosse il cessare dell'esistenza, colla distruzione dell'esistenza forse che si sperimenterebbe ancora nascita? ""." " No di certo, o signore""." Pertanto, o Ananda, proprio questo è il motivo, questa è l'origine, questa è la radice, questo è il presupposto della nascita: l'esistenza. "6. Attaccamento è presupposto ad esistenza. Così invero ciò si dice, ma è in forza del seguente argomento che si può dire così: "" Attaccamento è presupposto ad esistenza"". Se, o Ananda, totalmente, completamente, a ciascuno, ovunque, non fosse più attaccamento; cioè: l'attaccamento alla passione, l'attaccamento ai rituali, l'attaccamento all'opinione, l'attaccamento all'affermazione dell'io, se
completamente vi fosse il cessare dell'attaccamento, colla distruzione dell'attaccamento forse che si sperimenterebbe ancora l'esistenza? ""." No di certo, o signore . Pertanto, o Ananda, proprio questo è il motivo, questa è l'origine, questa è la radice, questo è il presupposto dell'esistenza: l'attaccamento. "7. Sete è il presupposto ad attaccamento. Così invero ciò si dice, ma è in forza del seguente argomento che si può dire così: "" sete è il presupposto ad attaccamento "". Se, o Ananda, totalmente, completamente, a ciascuno, ovunque non fosse più sete; cioè: la sete di forme, la sete di suoni, la sete di odori, la sete di sapori, la sete di cose tangibili, la sete di pensieri, se completamente vi fosse il cessare della sete, colla distruzione della sete forse che si sperimenterebbe ancora l'attaccamento? """ No di certo, o signore . Pertanto, o Ananda, proprio questo è il motivo, questa è l'origine, questa è la radice, questo è il presupposto ad attaccamento: la sete. 8. Sensazione è il presupposto a sete. Così invero ciò si "dice, ma è in forza del seguente argomento che si può dire così: "" sensazione è il presupposto a sete "". Se, o Ananda, totalmente, completamente, a ciascuno, ovunque non fosse più sensazione: cioè la sensazione attraverso il contatto dell'occhio, la sensazione attraverso il contatto dell'orecchio, la sensazione attraverso il contatto del naso, la sensazione attraverso il contatto della lingua, la sensazione attraverso il contatto del corpo, la sensazione attraverso il contatto della mente, se completamente, vi fosse il cessare della sensazione, colla distruzione della sensazione forse che si sperimenterebbe ancora la sete ? ""." No di certo, o signore. Pertanto, o Ananda, proprio questo è il motivo, questa è l'origine, questa è la radice, questo è il presupposto della sete: la sensazione. 9. Così, o Ananda', la sensazione è origine della sete, la sete è origine della ricerca, la ricerca è origine dell'assunzione, l'assunzione è origine del gradimento, il gradimento è origine del desiderio turbante, il desiderio turbante è origine del possesso, il possesso è origine della proprietà, la proprietà è origine dell'avarizia, l'avarizia è origine della tesaurizzazione, a scopo di tesaurizzare l'armarsi di mazza, l'armarsi di spada, guerra, conquista, litigio, discussione, calunnia, menzogna e più di un elemento torbido, non salutare si manifesta. "10 A scopo di tesaurizzare è l'armarsi di mazza, l'armarsi di spada, la guerra, la conquista, il litigio, la
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Arthur Schopenhauer Aforismi sulla
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dei presenti aforismi; esso potra s
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che d fun avvenimento abbastanza co
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e solamente la personalita. (W. O.
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colui nel quale le facolta intellet
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Petronio; áHabes, haberis â3 e ve
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sola puo darci la felicita in un pr
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predominio della melanconia. Siccom
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3. Il dolore, e la noia. L fintelli
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troppo, cento pazzi messi in mucchi
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Giacche gli agi sono, come dicemmo,
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piaceri. Ed e per questo che la pro
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stesso grado, od in un grado anche
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d fintelletto e cio che v fha di pi
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icchezze, il grado, la famiglia, gl
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X, 7, 8, 9), quando dichiara che la
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quindi non esser compresa da tutti
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(del resto riproduco qui, in genera
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senza aver un patrimonio, giungono
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la tesi opposta troveranno autorita
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giuochi di flessibilita; fors fanch
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che siamo per gli altri e la coscie
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31 sugli uomini od, in generale, a
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Aver davanti gli occhi la morte, so
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presto nella parte che vuol rappres
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2. Il grado. In quanto al grado, pe
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Ecco cio che caccia il sangue sulle
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Il rispetto che si accorda all feta
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fra le quali e prima d fogni altra
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onore, non ha che un valore relativ
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evo, e non si e climatizzato che ne
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di andare in una societa ove lo si
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colla spada. Dunque dal punto di vi
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piu fermamente che nel loro catechi
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davanti i vostri occhi, nella sua m
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schiaffo nell fAssemblea nazionale
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silenzio. L findomani comparisce De
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esse non ne sono che la conseguenza
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vinto che sorte vincitore dal comba
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20 Venti o trenta colpi di canna su
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ventina d fanni specialmente, il du
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iccone, e non si puo preservarsi da
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con cui i tribunali non avrebbero a
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si e che esse dipendono dalla occas
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crescere; in quanto poi alla gloria
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agli altri dobbiamo abbassar noi st
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infallibile, visto che esiste pure
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ƒÅƒÊ.ƒË â. Quando invece l f
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il vegliardo che di vedere tutta la
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siffatte gesta, si ricorda spesso l
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liberarsene, e non puo esser quindi
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questa felicita positiva e calcolat
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mondo, e non alzera grandi lamenti
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maniera si sia, vaste disposizioni
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nobile. In questo senso si puo dire
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che impiccolisce gli oggetti per l
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e delle nostre relazioni va allarga
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si e le nostre manifestazioni in qu
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diapason degli altri, a raggrinzarc
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dell feccitamento continuo che vien
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scaldarsi reciprocamente lo spirito
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inverso dell feta sua. Il bambino s
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luogo â. Specialmente in quanto co
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innanzi: esse stanno allora a caric
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piacere, viste le sue funeste conse
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a calmarci immediatamente in caso d
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considerarlo come la quintessenza d
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venire a colpirci; questo giovera a
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felicita immediata si e il vedere,
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porre in essa sola tutta la propria
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sensitivi le cose procedono nello s
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abbia provocato cosi quella seconda
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vasta associazione fondata in vista
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perfettamente disconosciuto. Se dun
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e si lambicchera inutilmente il cer
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lo e a coloro che hanno una nobile
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sempre piu frequenti un trattamento
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ma coloro che pagano contribuzioni
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31. ‹ Nella stessa guisa che si p
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conoscenze se intendessimo cio che
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42 Cfr. nell fop. Il mondo come vol
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uona e brava mediocrita occupa semp
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ha abbastanza buon senso per capire
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97 hanno scarsa attitudine e curios
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chiaramente che non abbiamo diritto
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principi sono insufficienti. All fi
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momento stesso, si e costretti a ve
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siamo preparati, deve esser la segu
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d fun risultato favorevole, non vi
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dell foggetto o dell favvenimento a
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nell finfanzia la vita si presenta
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semplicemente negativa; ma e questo
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da teatro, e sul finire come quando
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itorniamo volentieri col pensiero,
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apidamente davanti a noi senza farc
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specialmente nelle menti vivaci e r
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connessione, unitamente alla morale
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d fogni cosa sulla terra. Da cio qu
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conservato l famore dello studio, o
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maggiormente atto ad esser guida e
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nutra qualche interesse per il Budd
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allevato, posta, non senza resisten
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e Vattagamam, poi più volte rimane
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purezza di esseri tutti eguali tra
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potrebbe enunciare dond'è stata ge
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egali per la veste ocra del rinunci
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successive. Vi si trova anche una c
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Degna di nota è anche la bibliogra
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Sublime Santo, Perfetto, perfettame
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I l. A Vipassi, o monaci, il Sublim
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il Compiuto ricorda gli antichi Bud
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freme, trema, si muove. Un immenso,
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sue generazioni di dèi e di uomini
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attaccano e che il fanciullo, o div
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Allora, o monaci, il re Bandhuma, f
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disse: ' com'è, caro maestro di sc
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che per questo non esca dalla casa
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"12. Allora, o monaci, al re Bandhu
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isorge. Né invero si conosce uno s
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certezza: "" per la nascita non vi
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SECONDA PARTE FINE TERZA PARTE "1.
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esseri poco passionali, esseri molt
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penetrati nella Dottrina, superata
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"19. Ad essi Vipassi, il Sublime Sa
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letificante nella fine, nella lette
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da Ukkatthaya, dal bosco di Subhaga
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fu di 80.000 monaci. A Vipassi, il
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dell'albero della Bodhi, avendo pro
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Quel brahmana che ha fugato da sé
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"va via. Sangamaji lo svincolato, q
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mediante l'atto di non aderire (16a
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"distruzione della brama!""." 3. Co
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Guarda come è torturato colui che
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figlia del re dei Koliya, conviti p
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soprassalti, di quello che gli altr
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mercenario è certamente il venerab
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compassione di noi. Venite dunque,
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Beato, Con le gambe incrociate, ten
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monaco che gira per la questua, di
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Mediante il totale abbandono del Di
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Meghiya, il monaco pratica le virt
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"Poco dopo un certo vaccaro giunse
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eali, settari e loro seguaci, e viv
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"Allora, quando quegli Erranti di a
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gambe incrociate, col corpo eretto,
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più bisogno di altro [che della Bu
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A queste parole il Beato restò sil
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un improvviso precipitare, così pu
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trovava in ritiro e meditazione, gl
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dicendo: ""Bene, bene, o monaco! Be
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dei Sette Manghi (Sattamba), il san
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palazzo a molti piani della madre d
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"esso non è...."". Ora avvenne che
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finale) "Allora il Beato, intuendo
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essere quei fatti cessano. Così or
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Quindi il Beato, intuendo il signif
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preso fuoco Dicci, Signore, quale
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altro che il Tethagete "". "" Così
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sambodhim ) e quel dono di cibo, do
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4) Oltre a ciò, o capifamiglia, l'
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Così il Beato, dopo aver ringrazia
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hanno altrettanti ottanta trenta ve
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nemica degli uomini, talvolta invec
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35) Monaco di nobile stirpe, la cui
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65) Secondo il commento, il vaccaro
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civiltà ""non marinara""." 89)V. n
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ma ""occasionale"" per il verificar
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quale non si afferrato, comunemente
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piacere; l'essere abitualmente e su
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"19. In quattro modi, o figlio di f
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dimostra al discepolo gratitudine i
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35. Così essendo stato detto, Sing
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o Vasettha, alcuni brahmani vivono
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aiuto, lo stesso rispetto, la stess
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per lungo lasso di tempo. E man man
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erano coperti di polvere, erano cop
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giustamente era da rimproverare, ca
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colla dissoluzione del corpo, dopo
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Questi versi, o Vasettha, sono ben
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Pertanto, o caro, vivi secondo la l
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giratore della ruota dopo molti ann
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lo mostrarono al re guerriero unto
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essendosi diffuse le spade si diffu
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delle capre, dei polli, dei maiali,
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della vita sarà di 80.000 anni, sa
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114 E che è, o monaci, ad un monac
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Sublime con me userà elementi sovr
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Tu, o stolto uomo, stimi il figlio
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su quel problema, non fu capace di
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Non è capace, o Sunakkhatta, l'asc
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dopo aver girato per elemosina in V
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"Così essendo stato detto l'asceta
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uoi, lo trascineremo qui' si spezze
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lo sguardo, per tre volte ruggissi
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E che tu pensi, o Sunakkhatta, cos
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io, o Bhaggava-goth, ho realizzato
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io, o Bhaggava-gotta, ho realizzato
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o divino, si onori Purana Kassapa e
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pediatra:" Quale è dunque, caro Ji
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insoddisfazione, preso da disgusto
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non vi è sacrificio, non vi è olo
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Page 407 and 408: certamente; invece io sono un propr
Page 409 and 410: cose profittevoli, secondo la Dottr
Page 411 and 412: "53. Mentre vi sono asceti o brahma
Page 413 and 414: sarà abbondante raccolto "", "" vi
Page 415 and 416: stesso egli va. Come, o gran re, un
Page 417 and 418: e fuori, fosse pervasa di profumo e
Page 419 and 420: Questo è, o gran re, un visibile f
Page 421 and 422: la mente astiosa come mente astiosa
Page 423 and 424: combustioni, ! malleabile, forgiabi
Page 425 and 426: secondo realtà realizza. "" Questa
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Page 435 and 436: Così ho sentito: "l. Un tempo il S
Page 437 and 438: piedi: "" Ricoperto di peli, limita
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Page 441 and 442: "Così egli dall'interno della ment
Page 443 and 444: l5. Ed inoltre ancora, o monaci, un
Page 445 and 446: equanimità, fattore del risveglio
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Page 449 and 450: la coscienza delle cose tangibili,
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Page 453: Non dire, così, o Ananda, non dire
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Page 461 and 462: "26. Dunque, o Ananda, colui che no
Page 463 and 464: della sensazione forse che sussiste
Page 465 and 466: Dunque, o Ananda, forse colui che
Page 467 and 468: fine al dolore. Ben più di cinquec
Page 469 and 470: concentrata l'unita mente alla cono
Page 471 and 472: " Si rallegrano certo, o cari, i tr
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Page 475 and 476: Santo, Perfetto, perfettamente Sveg
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Page 479 and 480: 180 (10), sereno, contempla gli sto
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Page 483 and 484: giungeranno all'altra riva, [di là
Page 485 and 486: "113. Viva un uomo cent'anni senza
Page 487 and 488: deposto il bastone verso tutte le c
Page 489 and 490: contempli il mondo, lui non vede il
Page 491 and 492: 201. La vittoria alimenta inimicizi
Page 493 and 494: condotta, che è intelligente, che
Page 495 and 496: "259. Uno non è versato nella dott
Page 497 and 498: 289. Avendo riconosciuto il senso d
Page 499 and 500: 318. Le creature che ritengono di d
Page 501 and 502: 345. I Saggi non chiamano saldo leg
Page 503 and 504: mentre brucerai: questo è dolore!"
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come un esercito in campo, costui i
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"adhisthana, adhitthana: I) ""risol
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aggiungono le quattro virtù; upaya
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"Dharma-sunyata: "" vacuità dei dh
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segni "" fisici primari che contrad
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"Nir-upadhi-s'esa-nirvana: sinonimo
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Puja: atto esteriore di venerazione
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nell'acquisto della bodhi, senza pe
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"Vajra-yana: ""via fulgurea"" o ""a
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