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questi quattro pilastri della consapevolezza così pratica per cinque mesi, di questi due frutti un frutto consegue o la sapienza negli elementi visibili o la consapevolezza di una esistenza senza ritorno. Rimangano, o monaci, quattro mesi, chi questi quattro pilastri della consapevolezza così pratica per quattro mesi, di questi due frutti un frutto consegue o la sapienza negli elementi visibili o la consapevolezza di una esistenza senza ritorno. Rimangano, o monaci, tre mesi, chi questi quattro pilastri della consapevolezza così pratica per tre mesi, di questi due frutti un frutto consegue: o la sapienza negli elementi visibili o la consapevolezza di una esistenza senza ritorno. Rimangano, o monaci, due mesi, chi questi quattro pilastri della consapevolezza così pratica per un mese, di questi due frutti un frutto consegue: o la sapienza negli elementi visibili o la consapevolezza di una esistenza senza ritorno. Rimanga, o monaci, un mese, chi questi quattro pilastri della consapevolezza così pratica per mezzo mese, di questi due frutti un frutto consegue: o la sapienza negli elementi visibili o la consapevolezza di una esistenza senza ritorno. Rimanga, o monaci, mezzo mese, chi questi quattro pilastri della consapevolezza così pratica per sette giorni, di questi due frutti un frutto consegue: o la sapienza negli elementi visibili o la consapevolezza di una esistenza senza ritorno." "La via, o monaci, ad una unica meta, alla purificazione degli esseri, al superamento del pianto e del lamento, all'allontanamento del dolore e della sofferenza, al comparire del giusto metodo per la realizzazione dell'estinzione è quella dei quattro pilastri della consapevolezza. Questo è detto e questo è il motivo per cui è detto ""." Così parlò il Sublime. Contenti i monaci si rallegrarono alla parola del Sublime. MAHA SATIPATTHANA SUTTANTA FINE (Traduzione di Eugenio Frola) MAHANIDANASUTTANTA (GRANDE DIALOGO DELLE CAUSE) Così ho sentito: 1. Un tempo il Sublime dimorava tra i Kuru, in un villaggio dei Kuru di nome Kammassadhamma. Allora il 163 venerabile Ananda si diresse là dove era il Sublime e avvicinatolo, dopo averlo salutato, gli sedé accanto. Accanto seduto, il venerabile Ananda così disse al Sublime: È meraviglioso, o signore, è straordinario, o signore, come generalmente sia, o signore, difficile l'origine da precedenti, difficile a capire. Invece a me appare assai facile .
Non dire, così, o Ananda, non dire così, o Ananda. Difficile, o Ananda, è l'origine da precedenti, difficile a capire. Senza la comprensione, senza l'approfondimento di questa dottrina, non si supera il ciclo delle generazioni, aggrovigliato come una matassa, immerso nelle tenebre, simile a cespugli di erba pungente e tagliente (1), sfuggente, doloroso, ruinoso samsara. "2. "" Esiste un presupposto a vecchiaia e morte? "". Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da rispondere: ""Esiste"". ""Quale è il presupposto a vecchiaia ed a morte?"". Così può essere chiesto. ""Nascita è presupposto a vecchiaia e morte "". Così è da rispondere." " Esiste un presupposto a nascita? . Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da rispondere: "" Esiste""." " Quale è il presupposto a nascita ? . Così può essere chiesto. "" Esistenza è il presupposto a nascita "". Così è da rispondere." " Esiste un presupposto ad esistenza? . Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da rispondere: "" Esiste "". "" Quale è il presupposto ad esistenza ? "". Così può essere chiesto. "" Attaccamento è il presupposto ad esistenza "". Così è da rispondere." " Esiste un presupposto ad attaccamento ? . Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da rispondere: "" Esiste "". "" Quale è il presupposto ad attaccamento?"". Così può essere chiesto. "" La sete è il presupposto ad attaccamento"". Così è da rispondere." "Esiste un presupposto a sete?. Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da rispondere: "" Esiste "". ""Quale è il presupposto a sete?"". Così può essere chiesto. "" Sensazione è il presupposto a sete "". Così è da rispondere." " Esiste un presupposto a sensazione ? . Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da rispondere: "" Esiste "". "" Quale è il presupposto a sensazione? "". Così può essere chiesto. "" Contatto è presupposto alla sensazione "". Così è da rispondere." "Esiste un presupposto a contatto?. Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da rispondere: "" Esiste "". "" Quale è il presupposto a contatto ? "". Così può essere chiesto. "" Nome e forma è il presupposto a contatto "". Così è da rispondere." " Esiste un presupposto a nome e forma ? . Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da rispondere: "" Esiste "". "" Quale è il presupposto a nome e forma ? "". Così può essere chiesto. "" Vinnana è il presupposto a nome e" "forma "". Così è da rispondere."
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Non dire, così, o Ananda, non dire così, o Ananda. Difficile, o Ananda, è l'origine da precedenti,<br />
difficile a<br />
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generazioni, aggrovigliato come una matassa, immerso nelle tenebre, simile a cespugli di erba<br />
pungente e<br />
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"2. "" Esiste un presupposto a vecchiaia e morte? "". Così, o Ananda, alla domanda in piena<br />
consapevolezza<br />
è da rispondere: ""Esiste"". ""Quale è il presupposto a vecchiaia ed a morte?"". Così può essere<br />
chiesto.<br />
""Nascita è presupposto a vecchiaia e morte "". Così è da rispondere."<br />
" Esiste un presupposto a nascita? . Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da<br />
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"" Esiste""."<br />
" Quale è il presupposto a nascita ? . Così può essere chiesto. "" Esistenza è il presupposto a<br />
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è da<br />
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è il presupposto ad esistenza "". Così è da rispondere."<br />
" Esiste un presupposto ad attaccamento ? . Così, o Ananda, alla domanda in piena<br />
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rispondere: "" Esiste "". "" Quale è il presupposto ad attaccamento?"". Così può essere chiesto.<br />
"" La sete è il<br />
presupposto ad attaccamento"". Così è da rispondere."<br />
"Esiste un presupposto a sete?. Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da<br />
rispondere: ""<br />
Esiste "". ""Quale è il presupposto a sete?"". Così può essere chiesto. "" Sensazione è il<br />
presupposto a sete<br />
"". Così è da rispondere."<br />
" Esiste un presupposto a sensazione ? . Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza<br />
è da<br />
rispondere: "" Esiste "". "" Quale è il presupposto a sensazione? "". Così può essere chiesto. ""<br />
Contatto è<br />
presupposto alla sensazione "". Così è da rispondere."<br />
"Esiste un presupposto a contatto?. Così, o Ananda, alla domanda in piena consapevolezza è da<br />
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"" Esiste "". "" Quale è il presupposto a contatto ? "". Così può essere chiesto. "" Nome e forma è<br />
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presupposto a contatto "". Così è da rispondere."<br />
" Esiste un presupposto a nome e forma ? . Così, o Ananda, alla domanda in piena<br />
consapevolezza è da<br />
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"" Vinnana è<br />
il presupposto a nome e"<br />
"forma "". Così è da rispondere."
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