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all'intelligenza di sorgente consapevolezza di anteriori forme di esistenza. A lui sorge consapevolezza di molte anteriori esistenze, come di un'esistenza, come di delle esistenze, di tre, di quattro, di cinque, di dieci, di venti, di trenta, di quaranta, di cinquanta, di cento esistenze, di mille esistenze, di centomila esistenze, delle esistenze durante epoche di molte formazioni di mondi, epoche di molte trasformazioni di mondi, epoche di molte formazioni e trasformazioni di mondi: "" in questo luogo, questo nome questa famiglia, questo stato, questa gioia e dolore sperimentati questa la fine della vita, e quanto qui sorse di qui trapassò. In quel luogo, quel nome, quella famiglia, quello Stato, quella gioia e dolore sperimentati, quella la fine della vita, e quanto là sorse di là trapassò"". Così a lui sorge consapevolezza di molte precedenti esistenze nelle loro caratteristiche, nelle loro circostanze." "94. E come, o gran re, un uomo andasse dal suo ad un altro villaggio, e da questo ad un altro ancora, e da quest'ultimo ritornasse al suo. Allora a lui così sarebbe: "" io andai dal mio villaggio ad un altro villaggio, là così sono stato, così mi sono seduto, così ho parlato, così ho taciuto, da quello poi sono andato in un altro villaggio, in quell'altro così sono stato, così mi son seduto, così ho parlato, così ho taciuto, e da quest'ultimo villaggio così sono tornato nel mio ""; così, o gran re, un monaco, essendo nella mente raccolta, perfetta, trasparente, non affetta da scorie, senza resti di combustioni, malleabile, non oscillante, raggiungente l'impossibilità, la drizza, la rivolge a riconoscere la sorgente consapevolezza di anteriori forme di esistenza. A lui sorge consapevolezza di molte precedenti esistenze, come di un'esistenza, come di due esistenze, di tre, di quattro, di cinque, di dieci, di venti, di trenta, di quaranta, di cinquanta esistenze, di cento esistenze, di mille esistenze, di centomila esistenze, delle esistenze durante epoche di molte formazioni di mondi, epoche di molte trasformazioni di mondi, epoche di molte formazioni e trasformazioni di mondi: "" in questo luogo, questo nome, questa famiglia, questo stato, questa gioia e dolore sperimentati, questa la fine della vita, e quanto qui sorse di qui trapassò, In quel luogo, quel nome, quella famiglia, quello stato, quella gioia e dolore sperimentati, quella la fine della vita, e quanto là sorse di là trapassò"". Così a lui sorge consapevolezza di molte precedenti esistenze nelle loro caratteristiche, nelle loro circostanze." Questo è, o gran re, un visibile frutto dell'ascesi, e tra i migliori frutti dell'ascesi eccellentissimo, altissimo. "95. Egli così essendo nella mente raccolta, perfetta, trasparente, non affetta da scorie, senza resti di
combustioni, ! malleabile, forgiabile, non oscillante, raggiungente l'impassibilità, la drizza, la rivolge all'intelligenza del trapassare e del risorgere degli esseri. Egli, col divino occhio rischiarato, vede gli esseri divini ed umani trapassanti e sorgenti in basso, in alto, belli, brutti, felici, infelici, e come secondo le opere gli esseri riappaiono, realizza: "" Questi cari esseri sono seguaci di un non retto comportamento nelle opere, sono seguaci di un non retto comportamento nelle parole, sono seguaci di un non retto comportamento nei pensieri, disprezzano le cose nobili, stimano il cattivo, ed il cattivo stimato attuano colle opere. Essi, colla dissoluzione del corpo, dopo la morte, vanno così su cattiva strada, in cattive condizioni, in rovina. Questi cari esseri invece sono seguaci di un retto comportamento nelle opere, sono seguaci di un retto comportamento nelle parole, sono seguaci di un retto comportamento nei pensieri, non disprezzano ciò che è nobile, stimano il buono, ed il buono stimato attuano colle opere. Essi, colla dissoluzione del corpo, dopo la morte, felicemente risorgono in mondo beato"". Così col divino occhio rischiarato vede gli esseri divini ed umani trapassanti e risorgenti in alto, in basso, belli, brutti, felici, infelici, e come secondo le opere sempre gli esseri riappaiono realizza." "96. E come, o gran re, in mezzo ad una piazza vi fosse un terrazzo e quivi un uomo di buona vista vedesse gli uomini che nelle case entrano ed escono, per la via carreggiabile si avviano, o sostano in mezzo alla piazza, a lui così sarebbe: "" Questi uomini entrano ed escono di casa, per la via carreggiabile si avviano, o sostano in mezzo alla piazza""; così, o gran re, un monaco nella mente raccolta, perfetta, trasparente, non affetta da scorie, senza resti di combustioni, malleabile, forgiabile, non oscillante, raggiungente l'impassibilità, la drizza, la rivolge all'intelligenza del trapassare e del risorgere degli esseri. Egli, col divino occhio rischiarato, vede gli esseri divini ed umani trapassanti e sorgenti in basso, in alto, belli, brutti, felici, 145 infelici, e come secondo le opere gli esseri riappaiono realizza: "" Questi cari esseri sono seguaci di un non retto comportamento nelle opere, sono seguaci di un non retto comportamento nelle parole, sono seguaci di" "un non retto comportamento nei pensieri, disprezzano le cose nobili, stimano il cattivo, ed il cattivo stimato attuano con le opere. Essi, colla dissoluzione del corpo, dopo la morte, vanno così su cattiva strada, in cattive condizioni, in rovina. Questi cari esseri invece sono seguaci di un retto comportamento nelle opere, sono
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Arthur Schopenhauer Aforismi sulla
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dei presenti aforismi; esso potra s
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che d fun avvenimento abbastanza co
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e solamente la personalita. (W. O.
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colui nel quale le facolta intellet
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Petronio; áHabes, haberis â3 e ve
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sola puo darci la felicita in un pr
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predominio della melanconia. Siccom
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3. Il dolore, e la noia. L fintelli
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troppo, cento pazzi messi in mucchi
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Giacche gli agi sono, come dicemmo,
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piaceri. Ed e per questo che la pro
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stesso grado, od in un grado anche
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d fintelletto e cio che v fha di pi
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icchezze, il grado, la famiglia, gl
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X, 7, 8, 9), quando dichiara che la
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quindi non esser compresa da tutti
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(del resto riproduco qui, in genera
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senza aver un patrimonio, giungono
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la tesi opposta troveranno autorita
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giuochi di flessibilita; fors fanch
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che siamo per gli altri e la coscie
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31 sugli uomini od, in generale, a
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Aver davanti gli occhi la morte, so
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presto nella parte che vuol rappres
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2. Il grado. In quanto al grado, pe
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Ecco cio che caccia il sangue sulle
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Il rispetto che si accorda all feta
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fra le quali e prima d fogni altra
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onore, non ha che un valore relativ
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evo, e non si e climatizzato che ne
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di andare in una societa ove lo si
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colla spada. Dunque dal punto di vi
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piu fermamente che nel loro catechi
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davanti i vostri occhi, nella sua m
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schiaffo nell fAssemblea nazionale
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silenzio. L findomani comparisce De
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esse non ne sono che la conseguenza
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vinto che sorte vincitore dal comba
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20 Venti o trenta colpi di canna su
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ventina d fanni specialmente, il du
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iccone, e non si puo preservarsi da
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con cui i tribunali non avrebbero a
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si e che esse dipendono dalla occas
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crescere; in quanto poi alla gloria
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agli altri dobbiamo abbassar noi st
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infallibile, visto che esiste pure
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ƒÅƒÊ.ƒË â. Quando invece l f
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il vegliardo che di vedere tutta la
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siffatte gesta, si ricorda spesso l
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liberarsene, e non puo esser quindi
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questa felicita positiva e calcolat
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mondo, e non alzera grandi lamenti
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maniera si sia, vaste disposizioni
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nobile. In questo senso si puo dire
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che impiccolisce gli oggetti per l
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e delle nostre relazioni va allarga
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si e le nostre manifestazioni in qu
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diapason degli altri, a raggrinzarc
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dell feccitamento continuo che vien
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scaldarsi reciprocamente lo spirito
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inverso dell feta sua. Il bambino s
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luogo â. Specialmente in quanto co
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innanzi: esse stanno allora a caric
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piacere, viste le sue funeste conse
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a calmarci immediatamente in caso d
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considerarlo come la quintessenza d
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venire a colpirci; questo giovera a
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felicita immediata si e il vedere,
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porre in essa sola tutta la propria
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sensitivi le cose procedono nello s
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abbia provocato cosi quella seconda
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vasta associazione fondata in vista
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perfettamente disconosciuto. Se dun
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e si lambicchera inutilmente il cer
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lo e a coloro che hanno una nobile
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sempre piu frequenti un trattamento
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ma coloro che pagano contribuzioni
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31. ‹ Nella stessa guisa che si p
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conoscenze se intendessimo cio che
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42 Cfr. nell fop. Il mondo come vol
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uona e brava mediocrita occupa semp
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ha abbastanza buon senso per capire
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97 hanno scarsa attitudine e curios
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chiaramente che non abbiamo diritto
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principi sono insufficienti. All fi
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momento stesso, si e costretti a ve
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siamo preparati, deve esser la segu
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d fun risultato favorevole, non vi
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dell foggetto o dell favvenimento a
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nell finfanzia la vita si presenta
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semplicemente negativa; ma e questo
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da teatro, e sul finire come quando
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itorniamo volentieri col pensiero,
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apidamente davanti a noi senza farc
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specialmente nelle menti vivaci e r
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connessione, unitamente alla morale
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d fogni cosa sulla terra. Da cio qu
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conservato l famore dello studio, o
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maggiormente atto ad esser guida e
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nutra qualche interesse per il Budd
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allevato, posta, non senza resisten
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e Vattagamam, poi più volte rimane
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purezza di esseri tutti eguali tra
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potrebbe enunciare dond'è stata ge
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egali per la veste ocra del rinunci
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successive. Vi si trova anche una c
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Degna di nota è anche la bibliogra
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Sublime Santo, Perfetto, perfettame
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I l. A Vipassi, o monaci, il Sublim
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il Compiuto ricorda gli antichi Bud
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freme, trema, si muove. Un immenso,
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sue generazioni di dèi e di uomini
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attaccano e che il fanciullo, o div
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Allora, o monaci, il re Bandhuma, f
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disse: ' com'è, caro maestro di sc
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che per questo non esca dalla casa
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"12. Allora, o monaci, al re Bandhu
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isorge. Né invero si conosce uno s
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certezza: "" per la nascita non vi
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SECONDA PARTE FINE TERZA PARTE "1.
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esseri poco passionali, esseri molt
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penetrati nella Dottrina, superata
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"19. Ad essi Vipassi, il Sublime Sa
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letificante nella fine, nella lette
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da Ukkatthaya, dal bosco di Subhaga
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fu di 80.000 monaci. A Vipassi, il
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dell'albero della Bodhi, avendo pro
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Quel brahmana che ha fugato da sé
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"va via. Sangamaji lo svincolato, q
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mediante l'atto di non aderire (16a
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"distruzione della brama!""." 3. Co
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Guarda come è torturato colui che
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figlia del re dei Koliya, conviti p
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soprassalti, di quello che gli altr
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mercenario è certamente il venerab
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compassione di noi. Venite dunque,
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Beato, Con le gambe incrociate, ten
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monaco che gira per la questua, di
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Mediante il totale abbandono del Di
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Meghiya, il monaco pratica le virt
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"Poco dopo un certo vaccaro giunse
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eali, settari e loro seguaci, e viv
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"Allora, quando quegli Erranti di a
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gambe incrociate, col corpo eretto,
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più bisogno di altro [che della Bu
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A queste parole il Beato restò sil
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un improvviso precipitare, così pu
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trovava in ritiro e meditazione, gl
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dicendo: ""Bene, bene, o monaco! Be
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dei Sette Manghi (Sattamba), il san
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palazzo a molti piani della madre d
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"esso non è...."". Ora avvenne che
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finale) "Allora il Beato, intuendo
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essere quei fatti cessano. Così or
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Quindi il Beato, intuendo il signif
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preso fuoco Dicci, Signore, quale
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altro che il Tethagete "". "" Così
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sambodhim ) e quel dono di cibo, do
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4) Oltre a ciò, o capifamiglia, l'
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Così il Beato, dopo aver ringrazia
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hanno altrettanti ottanta trenta ve
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nemica degli uomini, talvolta invec
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35) Monaco di nobile stirpe, la cui
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65) Secondo il commento, il vaccaro
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civiltà ""non marinara""." 89)V. n
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ma ""occasionale"" per il verificar
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quale non si afferrato, comunemente
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piacere; l'essere abitualmente e su
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"19. In quattro modi, o figlio di f
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dimostra al discepolo gratitudine i
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35. Così essendo stato detto, Sing
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o Vasettha, alcuni brahmani vivono
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aiuto, lo stesso rispetto, la stess
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per lungo lasso di tempo. E man man
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erano coperti di polvere, erano cop
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giustamente era da rimproverare, ca
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colla dissoluzione del corpo, dopo
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Questi versi, o Vasettha, sono ben
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Pertanto, o caro, vivi secondo la l
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giratore della ruota dopo molti ann
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lo mostrarono al re guerriero unto
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essendosi diffuse le spade si diffu
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delle capre, dei polli, dei maiali,
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della vita sarà di 80.000 anni, sa
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Page 373 and 374: Sublime con me userà elementi sovr
Page 375 and 376: Tu, o stolto uomo, stimi il figlio
Page 377 and 378: su quel problema, non fu capace di
Page 379 and 380: Non è capace, o Sunakkhatta, l'asc
Page 381 and 382: dopo aver girato per elemosina in V
Page 383 and 384: "Così essendo stato detto l'asceta
Page 385 and 386: uoi, lo trascineremo qui' si spezze
Page 387 and 388: lo sguardo, per tre volte ruggissi
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Page 391 and 392: io, o Bhaggava-goth, ho realizzato
Page 393 and 394: io, o Bhaggava-gotta, ho realizzato
Page 395 and 396: o divino, si onori Purana Kassapa e
Page 397 and 398: pediatra:" Quale è dunque, caro Ji
Page 399 and 400: insoddisfazione, preso da disgusto
Page 401 and 402: non vi è sacrificio, non vi è olo
Page 403 and 404: Aggi-Vessana, cioè per coloro che:
Page 405 and 406: esiste il Compiuto dopo la morte ?
Page 407 and 408: certamente; invece io sono un propr
Page 409 and 410: cose profittevoli, secondo la Dottr
Page 411 and 412: "53. Mentre vi sono asceti o brahma
Page 413 and 414: sarà abbondante raccolto "", "" vi
Page 415 and 416: stesso egli va. Come, o gran re, un
Page 417 and 418: e fuori, fosse pervasa di profumo e
Page 419 and 420: Questo è, o gran re, un visibile f
Page 421: la mente astiosa come mente astiosa
Page 425 and 426: secondo realtà realizza. "" Questa
Page 427 and 428: apparire diverso: uno essendo egli
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Page 431 and 432: vi è, o monaco, Suyama-Devaputta d
Page 433 and 434: fuoco, l'aria. Ma vi è Brahma, il
Page 435 and 436: Così ho sentito: "l. Un tempo il S
Page 437 and 438: piedi: "" Ricoperto di peli, limita
Page 439 and 440: mano, qua un osso del piede, là un
Page 441 and 442: "Così egli dall'interno della ment
Page 443 and 444: l5. Ed inoltre ancora, o monaci, un
Page 445 and 446: equanimità, fattore del risveglio
Page 447 and 448: l9. Cosa è, o monaci, la nobile ve
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Page 451 and 452: dimora osservando il sorgere degli
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Page 459 and 460: "No di certo, o signore ""." O Anan
Page 461 and 462: "26. Dunque, o Ananda, colui che no
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Page 467 and 468: fine al dolore. Ben più di cinquec
Page 469 and 470: concentrata l'unita mente alla cono
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compagnia. E quelli che conseguono
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Santo, Perfetto, perfettamente Sveg
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YAMAKA-VAGGA (STROFE A COPPIA 1. Gl
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180 (10), sereno, contempla gli sto
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58. Come in un mucchio di spazzatur
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giungeranno all'altra riva, [di là
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"113. Viva un uomo cent'anni senza
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deposto il bastone verso tutte le c
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contempli il mondo, lui non vede il
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201. La vittoria alimenta inimicizi
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condotta, che è intelligente, che
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"259. Uno non è versato nella dott
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289. Avendo riconosciuto il senso d
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318. Le creature che ritengono di d
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345. I Saggi non chiamano saldo leg
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mentre brucerai: questo è dolore!"
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come un esercito in campo, costui i
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"adhisthana, adhitthana: I) ""risol
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aggiungono le quattro virtù; upaya
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"Dharma-sunyata: "" vacuità dei dh
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segni "" fisici primari che contrad
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"Nir-upadhi-s'esa-nirvana: sinonimo
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Puja: atto esteriore di venerazione
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nell'acquisto della bodhi, senza pe
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"Vajra-yana: ""via fulgurea"" o ""a
show all

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