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100) Cioè Mara.
V. nota 46.
" Sanscrito Jaty-andha, cieco di nascita "". Vedi la storia 4."
"103) Iddhi-pada (sanscrito rddhi-pddah): sono generalmente dieci, delle quali quattro
principali; attraversare
l'aria in volo, prendere la forma che si vuole, creare e fare apparire ciò che si vuole
(nimmalla)."
104) Kappa (sanscrito kalpa), evo, nel quale, secondo le tradizioni indiana buddhista, un
cosmo viene creato,
mantenuto e distrutto, attraverso un certo numero di periodi (generalmente quattro) detti
yuga, o
arankheyyahappa.
Cioè effettua il cosiddetto parinibbano (sanscrito parinirvana), che consiste nel supplemento
anche
dell'insieme delle azioni che hanno condotto al nibbana.
Per il rigetto delle strutture vitali (oyulonkhoro-osojjano)
"Atta sam-bhavar., ""ciò che era divenuto [di] lui "", cioè la stessa personalità psico-fisica,
come si era
venuta formando in quella particolare esistenza."
"108) In questo brano è raffigurato più o meno il campionario degli asceti fachiri mistici e
lunatici dell'india
di tutti i tempi. L'asceta dal lungo ciuffo (jatila) è probabilmente un sadhu di una scena dedita
alle liturgie
della a ""mano sinistra"" il Nirgrantha, ""svincolato"", è un Jaino, l'asceta nudo è forse
anch'esso un Jaino
ortodosso o, piuttosto, un adepto di qualche culto proto-scivaita. Dei porivrajaka o ""Erranti"",
si è già
accennato."
109) Si osservi la franchezza, da pari a pari con la quale il Buddha tratta Pasenadi dandogli
dello sciocco.
Franchezza dovuta non solo alla superiorità spirituale ma anche al rango regale che il
Gotamide aveva per
nascita.
110) È detto contro gli asceti a metà i quali, per vivere fanno mercato della fiducia loro
tributata dal popolo.
111) L'apologo è molto importante perché illustra una delle caratteristiche fondamentali del
Buddhismo:
l'atteggiamento apofatico di fronte a qualunque questione, ritenendosi che solo L'esperienza
diretta, totale,
ineffabile, di tutta la realtà - che in sé è inessenziale - possa illuminare circa i suoi particolari
aspetti, non già
il pensiero discorsivo che coi suoi risultati si sovrappone alla serie degli eventi, senza peraltro
risolverli.
"112) Ahan-kara, qui non ha il Senso Sankhya di ""organo di individuazione"", bensì quello di
idea per la
quale lo ""io"" (aham) si ritiene ""agente"" (hara). "
"Cioè la insostanzialità di tutti gli elementi dell'esistenza conduce a concepire i ""fatti"" di cui
l'uomo è
protagonista, come meri ""accadimenti"", nei quali egli tesse il karma universale. uno non e
più ""agente o,