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dei presenti aforismi; esso potra servire a completare quanto io qui presento. Aristotele, e
vero, ha intercalato una breve eudemonologia nel capitolo V, libro I, della sua Rettorica, ma
non ha fatto che un fopera assai meschina. Io non ricorsi a questi miei predecessori; che non
e affar mio il compilare; tanto meno lo feci perche in tal modo si perde quell funita di vedute
che e l fanima delle opere di si fatta specie. Insomma, certamente i saggi di tutti i tempi
hanno sempre detto lo stesso, e gli sciocchi, cioe l fincommensurabile maggioranza di tutti i
tempi, hanno sempre fatto lo stesso, ossia l fopposto, e sara sempre cosi. Anche Voltaire
dice; Noi lascieremo questo mondo tanto stupido e tanto cattivo quanto lo abbiamo trovato
venendoci.
1 Schopenhauer intende con cio il suo trattato; Il mondo come volonta e come fenomeno
(rappresentazione). (N. del Trad.).
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CAPITOLO PRIMO
Divisione fondamentale.
Aristotele (Etica a Nicomaco, I, 8) ha diviso i beni della vita umana in tre classi: beni
esteriori, dell fanima e del corpo. Non conservando che la divisione in tre io dico che cio
che distingue le sorti dei mortali puo essere ridotto a tre condizioni fondamentali. Esse
sono:
1. ‹ Cio che si e: dunque la personalita nel suo senso piu lato. Per conseguenza qui si
comprende la salute, la forza, la bellezza, il temperamento, il carattere morale, l fintelligenza
ed il suo sviluppo.
2. ‹ Cio che si ha: dunque proprieta e ricchezza d fogni natura.
3. ‹ Cio che si rappresenta: e noto che con questa espressione s fintende la maniera
colla quale altri si figura un individuo, quindi cio che questi e nell faltrui rappresentazione.
Tutto cio consiste dunque nell fopinione altrui a suo riguardo, e si divide in onore, grado e
gloria.
Le differenze della prima categoria, di cui abbiamo da occuparci, sono quelle che la
natura stessa ha posto fra gli uomini; d fonde si puo gia inferire che la loro influenza sulla