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l'Atman stesso è uno pseudo-concetto. Questa comprensione liberatrice è possibile soltanto
quando
gl'""ingorghi"" impuri della vita mentale (asrava) sono stati vinti dalla paziente fatica di
riorientamento di
essa, cui la prassi ascetica in primissimo luogo mira."
"Il nono testo, fondamentale per la comprensione di tale prassi, è chiamato
Mahasatipatthanasuttanta, dai
quattro ""pilastri dell'attenzione/memoria"" (smrtyupasthana) su cui esso particolarmente
indugia. Di
notevole rilievo vi è la presentazione delle quattro Nobili Verità (Aryasatya) legate alla
predicazione
buddhistica fin dalle origini, che ripropongono la scoperta del disagio esistenziale (duhkha; il
termine non
designa soltanto il dolore e la sofferenza, ma più in generale ogni forma di esperienza negativa
e
traumatizzante) seguendo il formalismo dell'antica medicina indiana: a) individuazione della
presenza del
morbo in base alla constatata presenza dei sintomi di esso; b) ricerca dell'eziologia del morbo;
c)
accertamento dell'efficacia della rimozione delle cause del morbo, in quanto producente la
scomparsa dei
sintomi; d) prescrizione della cura vera e propria. Questa consiste nell'Ottuplice Sentiero
(Astangamarga),
probabilmente la più antica sistematizzazione dell'iter ascetico buddhistico, le cui tappe sono
qui chiaramente
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descritte. Il nesso tra disagio esistenziale e coinvolgimento involontario nel rapporto con
l'oggetto, sentito
come sete (trsna) nei confronti dell'oggetto medesimo, è il punto forte della struttura delle
Nobili Verità, e la
sua scoperta è tutt'uno con il ""risveglio"" che fa di Gautama il Buddha della sua epoca. Tale
nesso viene
esplicitato per tempo - in stretta associazione con una teoria del ciclo delle rinascite che si
sforza di fare a
meno della nozione di un Atman trasmigrante di corpo in corpo - attraverso l'analisi del
processo del
pratityasamutpada (""sorgere in concomitanza con il verificarsi di condizioni date""). Si tratta
del momento
teoretico sentito come di maggiore importanza nel Buddhismo antico, rivalutato poi anche
dalle scuole del
""Grande Veicolo"", in ispecie da quella che fa capo al maestro Nagarjuna (II secolo d.C.), che
fonda in esso
la sua dottrina della vacuità (sunyata) di tutti i momenti del divenire, in quanto destituiti di
autonomia
ontologica."
"Ad esso è dedicato il decimo testo, che prende il nome di Mahanidanasuttanta dalle tappe del
processo in
discorso, presentate come altrettante cause/condizioni (nidana) nei confronti delle tappe
immediatamente