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egali per la veste ocra del rinunciatario. Gautama commenta che la macchia contratta col
parricidio stesso
gli ha precluso la comprensione ultima del Dharma così pazientemente insegnatogli."
Ancora una volta si respira il meraviglioso nell'ottavo testo, il Kevaddhasutta, dove una
classificazione delle
varie capacità paranormali attingibili mediante l'ascesi è seguita dalla narrazione dei viaggi
celesti di un
praticante, che riprende un tema caro alla letteratura apocalittica in Occidente. La ricerca d'un
substrato
unitario dei quattro elementi che formano il mondo, mentre spinge alla sua ascesa in reami
paradisiaci
l'asceta, animato da un astratto spirito d'indagine intellettualistica, offre il destro al redattore
della narrazione
per porre in rilievo al solito la nescienza di Brahma. Essa sbocca in ultimo nella scoperta del
fine, ben più
esistenzialmente significativo, del Nirvana. Su questo sfondo s'inserisce nuovamente la
presentazione
standardizzata dell'iter ascetico del perfetto discepolo del Buddha.
"La pratica meditativa, fondata sull'esercizio continuato dell'attenzione non coinvolta portata
sui diversi
momenti della vita psicofisiologica, è, anzitutto, resa attraente, nell'esposizione diretta ai
""laici"", attraverso
l'elenco dei suoi sottoprodotti, appartenenti alla sfera del folklore yogico, mentre agli
""addetti ai lavori""
essa interessa come via di superamento delle false identificazioni dell'""io"" con l'uno o l'altro
settore
dell'esistenza esteriore Si tratta di utilizzare la consapevolezza (vyjana, lett. ""conoscenza
comprensiva""),
momento culminante del processo di percezione dell'universo oggettuale e ubi consistam del
senso d'identità
personale, come strumento di indebolimento e poi di negazione di questa stessa identità,
identificata dal
pensiero buddistico (ma non sappiamo se dallo stesso Gautama!) con l'Atman del lessico
brahmanico, il Sé
imperituro ed atemporale che funge, appunto, da testimone della vita dei sensi e della mente.
""Questo non
sono io, questo non è il mio Atman"", ripete il meditante buddhista, prendendo in
considerazione i vari strati
della propria struttura corporea e dei propri flussi e riflussi sensoriali e psichici, sistemati in
cinque skandha
(""complessi"", ""aggregati"") via via più intimi. La conclusione è che non vi è da nessuna
parte un Atman
suscettibile d'essere scoperto. Fino a qui l'indagine buddhistica riproduce, mutatis mutandis,
quella vedantica,
fondata negli antichi insegnamenti delle Upanisad. Ma mentre quest'ultima sbocca nella presa
di coscienza di
un Atman ch'è il puro soggetto immanente nell'indagatore, irriducibile al mondo oggettuale su
cui la ricerca
s'era esercitata fino a quel momento, il procedere buddhistico s'arresta alla disidentificazione
e proclama che