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provocarne egli stesso, drammaticamente, la fine. Scomparso il ruolo divino di direzione della
vicenda del
mondo, il suo dipanarsi resta affidato alle leggi impersonali del divenire. Ad esse non sfuggono
gli stessi dèi,
a cominciare da Brahma, che la tradizione non buddhista vuole manifestatore delle cose tutte.
Costui, che ha
larga parte nei miti accentrati nella carriera del Buddha, viene spogliato della sua funzione
cosmogonica e
ricondotto nel novero degli esseri soggetti al ciclo delle rinascite."
"Il sesto testo documenta, tra l'altro, gli esiti di questo processo. Brahma, venuto in esistenza
per un processo
spontaneo e legato soltanto al consumarsi del deposito di meriti accumulati in un precedente
ciclo cosmico,
ignora la propria origine ed identità, è convinto, in buona fede, d'essere il Signore e l'Origine
degli esseri. La
sua posizione ci rammenta irresistibilmente quella dello Yhwh veterotestamentario nella
rilettura operata
dagli gnostici: demiurgo all'oscuro delle più profonde realtà che, atemporalmente, lo
precedono, costui
dichiara con le parole di Isaia (XLV, 5): ""Io sono il Signore e non c'è alcun altro; fuori di me
non c'è dio"",
esattamente come qui, nel Patikasuttanta, Brahma proclama: ""Io sono Brahma, il Gran
Brahma,
l'onnipotente, il padrone, il fattore, il creatore, l'altissimo, l'ordinatore, il possente padre di ciò
che fu e
sarà!"" Si tratta di un passo abbastanza rilevante, da venir riprodotto in più versioni: la più
nota è nel
lunghissimo Brahmajalasutta (II, 3, 5)."
"Invero il Buddhismo antico ha molti tratti in comune con le scuole della gnosi mediterranea:
ciò vale
specialmente per la valutazione sostanzialmente negativa dell'esistenza mondana in sé,
dominata da forze
ciecamente protese al suo perpetuarsi (ipostatizzate nel sinistro Mara), contrapposta ad una
Realtà
assolutamente altra, trascendente e ineffabile (che qui è, naturalmente, rappresentata dal
concetto-limite del
Nirvana). Non sappiamo se vi sia stata una effettiva connessione tra le due gnosi, ma molto
porta a supporlo:
così apprendiamo da un'iscrizione di Asoka ch'egli aveva spedito missionari a diversi sovrani
ellenistici,
mentre Clemente Alessandrino mostra di conoscere l'esistenza del Buddha e il nome di sua
madre, Maya,
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sembra figurare nelle aretalogie isiache. In ogni caso, la nozione dell'ignoranza del presunto
manifestatore
del mondo s'inserisce chiaramente nel disegno della vicenda spirituale indiana: vi si allude in
forma
enigmatica già nella chiusa del famoso Nasavyasukta del Rgveda (X, 129, 6-7): ""Chi davvero
sa, chi qui